名词解释:儒家人性论

孔子作为儒家的创始人，一生中谈仁最多。但孔子的仁学主要局限于仁本身，即什么是仁，为什么要做仁。至于如何善良，孔子不是问题的重点。孔子只是简单的说了一句“善待自己”“我要善待自己，我也善待自己”。在孔子看来，仁完全是人的自觉行为。至于为什么是人的自觉行为，孔子并没有做出具体的论证。于是，孔子更多的是讲仁义，很少讲人性。孔子的人性论仅限于一句话:“性相近，取长补短。”为什么性相近，学相差很远？孔子没有说清楚，因为孔子主要关心的是仁义本身，而不是如何宣扬。

孟子到处冒充孔子的传人。孟子对儒家思想的发展主要在于对“仁政”的发展。孟子有意识地把孔子仁学的终点作为自己仁学的起点，通过对“为仁政”的论述，建立了自己的心性论

与孟子不同，荀子并不认为人天生就有与人为善、与人为善的倾向。在荀子看来，为仁行善完全是出于人的本意，即出于人的“假”，尤其是出于“圣人之假”“礼义之人，生于圣人之假，而非人之本性”；“凡人皆有共通之处，饥则食之，寒则暖之，累则息之，善则益之，恶则害之，这是人与生俱来的，也是喻与杰的共通之处。”虽然荀子和孟子一样，认为人性是受制于天的，先天的，天赋的。但与孟子不同，荀子把人和动物的自然本性作为基本的人性。如果顺应人类的自然本性，必然会导致相互仇视和社会混乱。所以在荀子看来，人性本恶。"

孟子和荀子都承认人有喜欢和讨厌的本能，荀子把这种本能称为“人性”，而这种“人性”是与人和动物相关的。孟子虽然也承认人和动物的本能，但他并不认为这是人之所以为人的根本原因，也不认为人之所以不同于动物，是因为生来就有恻隐之心、羞耻感、听天由命、是非观。这就是人之所以为人的原因，就是所谓的“人性”。荀子的性论只承认人和动物是* * *和“人性”的因素，没有孟子的“人性”概念。虽然荀子也讲了人和动物的区别。“人之所以为人，是因为不是特别的两足无毛，因为有歧视。”人的辨别力是指人有辨别是非的能力。"

孟子人性论的问题是:既然人性本善，那么恶从何而来？仪式从何而来？仪式的功能基础是什么？荀子人性论的问题是:既然人性本恶，善从何而来？人怎么才能改邪归正，做好人？如果人类的希望仅仅是因为圣人行制礼的做法，那么外在的规则如何转化为人们自觉的心理意识和行为习惯？

孟子的性善论突出了人的先天因素，荀子的性恶论强调人要顺应自然而行。人之仁不能根植于自然，但也不能忽视后天的努力。所以《中庸》说:“天命即自然，率性即道，修养即教”；“自诚，即性；自知而诚，谓之教。诚实是明确的；明是真诚的。”性为天道至诚，强调人的先天因素；教人以智，强调的是人的后天因素。先天因素突出人的先天基础，即所谓后儒家的本体论；后天因素凸显后天功夫。张载说:“儒家因其知而诚，因其知而诚，故天人合一，因其学而能成圣人，得天而不留人。”只强调先天，不强调后天，只根据不努力；只讲究后天，不承认本性，那只是功夫，没有基础。