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墨子的理论主要包括以下几点:
(1)爱与攻。所谓兼爱，就是平等博爱。墨子要求君主、大臣、父子、兄弟在平等的基础上相亲相爱。“爱人若爱己”，墨子认为，强对弱、富对贫、贵贱傲慢的现象，是因为全世界的人都不相爱而造成的。
2田志明幽灵。崇尚鬼神是墨子思想的一大特色。墨子认为天有志向——爱天下所有的人。因为“人不分年龄贵贱，都只是天庭的大臣”，“天庭深爱人民”，君主违背天意，就会受到天庭的惩罚，反之，就会受到天庭的奖励。墨子不仅相信鬼神存在，而且特别认为他们会对地球上的君主或贵族进行赏善惩恶。墨子宗教哲学中的天赋人权和制约君主思想是墨子哲学中的亮点之一。
③尚同商县。尚同要求人民和天子步调一致，团结一致，实行正义的政治。圣贤包括选圣贤为官的和选圣贤为帝的。墨子认为，君主必须选举国家的贤人，人民在公共行政上应该服从君主。墨子请上面了解情况，因为只有这样才能奖善惩恶。墨子要求君主启用尚贤，即任用贤者，革除腐败者。墨子非常重视尚贤，认为尚贤是政治的根本。他特别反对君主利用骨肉至亲，而对于圣人则不计较出身，提出了“官无常贵，民无终基”的观点。
(4)俭葬。节俭是墨家非常强调的一个观点。他们抨击君主和贵族的铺张浪费，尤其反对儒家所看重的长丧重葬的习俗。人们认为君主和贵族应该像古代的大禹一样过着清廉节俭的生活。墨子要求墨家在这方面进行实践。
哲学和政治思想
墨子哲学思想的主要贡献在认识论方面。他把“耳目之真”的直接感觉体验作为理解的唯一来源。他认为判断事物的存在与否应该基于每个人的所见所闻，而不是个人的想象。墨子从这种朴素的唯物主义经验主义出发，提出了检验知识真假的标准，即三表:“知识的起源在于古圣君之事”，“人民耳目之真在下处察”，“弃(兴)刑政，察民利在国”。墨子将“事”、“实”、“利”融为一体，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，力图消除个人主观偏见。在名实关系上，他提出了“不以名取之，以名取之”的命题，主张以实取名。墨子强调感官经验真实性的认识论也有很大的局限性。他曾以有人“尝鬼神之物，闻其声”为由，断定有鬼神。但墨子并没有忽视理性知识的作用，墨家创造了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子的世界观存在深刻的内在矛盾。他一方面强调“非命”和“尊力”，认为决定人的不同经历的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子肯定了“天之”和“鬼”的作用。他把“天”描述成一个有意志的人格神，宣扬“顺从神的意志者”，“必有赏赐”。“违背上帝意志的人”将受到惩罚。他认为“相亲相爱，互惠互利”就是“顺从天意”，“反恶相偷”就是“违背天意”。但另一种观点认为，“非天命”、“志”体现了墨子“天人之辩”的强烈思维张力。在墨子的宗教哲学中，志向爱一切但不控制命运，天道酬勤，天道喜欢自强不息的人。
在政治上，墨子提出了“兼爱”、“互不侵犯”、“尚贤”、“尚同”、“俭用”、“俭葬”、“非乐”等思想。他的社会政治思想的核心是“与众不同”，“不攻自破”是他的具体行动纲领。他认为，只要大家“相亲相爱，互惠互利”，社会上就不会有国与国之间的欺凌、傲慢、无知和相互攻击。他尖锐地揭露和批判了统治者发动的战争所带来的灾难和普通风俗习惯中的奢侈享乐。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，民不贱。”他还主张，从天子、诸侯到各级酋长，都要“择天下英才而用之”来充当；人民和皇帝应该服从天意，发扬博爱，实行义政，否则就是违法，这就是“共天下”的含义。
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孟子(公元前372年-公元前289年)(生于周列王四年，卒于二十六年)，汉族，山东邹城人。玉子这个名字。又称分车、分家。父名激动，母名失落。中国是古代伟大的思想家。战国时期儒家的代表人物之一。著有《孟子》，属于记录体散文集。《孟子》一书是孟子言论的汇编，由孟子和他的弟子* * *，记录了孟子言行的儒家经典。
孟子师从子思(师从子思的学生)，继承和发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的儒学大师，被誉为“亚洲圣人”，与孔子并称“孔孟”。孟子曾经模仿孔子，带领弟子游说各国。但当时并未被各国接受，他隐退与弟子一起写作。传世的《孟子》有七篇，书名分别是:《梁上下》；《公孙丑》上下；“滕文公”上下；离娄；“万章”上下；“高姿”上下起伏；上下“敬业”。他的理论起点是性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时，朱将《孟子》、《论语》、《大学》和《中庸》合称为“四书”。从那时起直到清末，“四书”一直是科举考试的必修部分。孟子的文章振振有词，气势磅礴，善于论证。
民本思想:“民为重，国为次，君为轻。”意思是人民第一，国家第二，君主最后。孟子认为君主应该首先照顾人民，政治家应该保护人民的权利。孟子同意，君无道，民有权推翻政权。……
仁政理论
孟子继承和发展了孔子的德治思想，并将其发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。……
道德伦理
孟子把道德规范概括为四类，即仁、义、礼、智。同时将人伦关系概括为五种，即“父子亲、君臣义、夫妇异、老幼有序、朋友守信”。孟子认为仁、义、礼、智是其中最重要的。仁义是建立在孝和孝的基础上的，是处理父子兄弟血缘关系的基本道德规范。他认为，如果每个社会成员都用仁义来处理各种人际关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠的保证。
为了解释这些道德规范的起源，孟子提出了性善的思想。他认为，虽然社会成员之间存在分工和阶级的差异，但他们的人性是相同的。他说:“所以，同类的人都是相似的，何必怀疑别人呢？”圣人如我。”在这里，孟子把统治者和被统治者放在了平等的地位，并探讨了他们的普遍人性。这种讨论适应了当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，极大地促进了伦理思想的发展。
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