2017考研政治马援知识点:自由世界与人类世界

人通过自己的实践活动,在自由世界的基础上构建了一个人的世界,从而将世界双重化为自由世界和人的世界。自足的世界和人类世界有着内在的联系。这种内在关系体现在两个方面:

首先,舒适的世界构成了人类世界存在和发展的自然基础。在实践中,人们将自然同化于自身,并将其转化为自己的本质力量,同时将这种本质力量对象化为人类世界;人类世界形成后,反过来制约自然,不断改变自由世界的边界。在实践中,自由世界和人类世界是密切相关的;只要有人,自然历史和人类历史就相互制约。"

二是自然性通过人类实践活动转化为人化的自然,并在人化的自然和人类世界中延续其存在;同时,人化的自然必然会参与自然的整个运动过程,或者说它仍然会参与自然规律支配的自由世界的运动过程。这里会有两种情况:

自由世界的运动以其强大的力量强行根部雕出的了人化自然的痕迹,使人类活动的成果趋于褪色和消失;

人化的自然改变了自然规律的范围和结果,改变了各种自然过程,特别是生物圈中物质和能量的循环和转化。这可能会产生不利于人的负面影响,现在出现了生态失衡问题。

自足世界和人类世界是两个相对应的概念。

自足的世界也叫自然自然,这个概念包含两层含义:

首先,自由世界是人类世界产生之前的自然。在人类社会出现之前,客观自然很久以前就已经独立存在和发展,是人类世界出现之前的先在世界。

其次,舒适的世界是人类活动尚未渗透到的自然。自然在广度和深度上都是畅通无阻的,总会有一部分是人类活动没有到达的,也就是没有被人性化的一部分,这部分世界仍然属于自由世界。

人类世界又称人间,是指在人类实践基础上形成的人化的自然和人类社会的统一体。所谓人化的自然,是指经过人类实践改造,打上人类目的和意志烙印的自然。

自由世界和人类世界都有客观现实。人不是在舒适世界之外创造人类世界,而是在舒适世界提供的物质基础上表达自己的本质力量,构建人性化的自然和人类世界。但人类的实践能消灭自然界或自由世界的客观现实吗?相反,自然本性的客观实在通过实践延伸到人化的自然和人类世界。它构成了人类世界客观现实的自然基础。

自足世界与人类世界的区别在于,自足世界是独立于人类活动之外或者没有被纳入人类活动范围的自然,它的运动和变化完全是自发的。一切都在盲目的互动中。人类世界和人类活动密不可分。人化的自然是人的活动改造的自然,体现了人的需要、目的、意志和本质力量,而人的社会关系是人的活动的对象化。人类世界的独特性在于它的主观性和对主观实践的依赖性。当然,人类世界不能脱离自由世界,要以自由世界为其存在和发展的前提,但人类世界毕竟不同于自由世界,它不是自由世界自动延伸的产物。从根本上说,人的世界是人的实践活动的对象化,是人的对象世界。

在统一的物质世界里,自由世界和人类世界是没有区别的。只是在人及其活动出现之后,“自然之网”出现了一个缺口,一分为二,即一个与其既对立又统一的人类世界叠加在了自由世界之上。实践是自由世界和人类世界区分和统一的基础。

如前所述,物质生产的实践不仅改变了自然的形态,还将人类有目的的因素注入到自然的因果链中,使自然的因果链按照同样客观的“人性”运行。物质生产实践虽然不能改变自然物的性质和规律,但可以把人的内在尺度运用到物质物上,规范物质转化活动的方向和过程,改变物质的自由形态。在实践中,自然的“自存之物”日益转化为体现人的目的、能满足人的需要的“为我之物”。这个过程就是“人化”自然的过程,结果就是从自然的自然中人化自然。“自然的人化”强调“自然对人的生成过程”。换句话说,“自然的人化”强调的不是自然的改变,而是自然在人类的实践过程中不断获得属于人类的本质,不断转化为人类生存和发展的条件,成为人类本质力量的确认和展示。“人化的自然”是人类现实的自然,也是人类学的自然。

自然的人化也是人类社会形成和发展的过程。人们在从事物质生产和改造自然的同时,也在形成、改造和创造自己的社会交往和社会关系。没有人与人的社会关系,就不可能有人与自然的现实关系。一切生产都是一定社会形态下个人对自然的占有。”也就是说,自然的“人化”是在社会中而不是在社会之外实现的。正是在这个意义上,马克思指出:“范的本质只是为了社会中的人。"

还有就是,“只有在社会中,自然才是人类自身存在的基础”。人化的自然、人类社会及其在人类实践活动中生成的统一体构成了人类世界。