王国维对屈子文化精神的翻译

王国维:屈子的文学精神

在中国春秋以前，道德政治思想可以分为两个学派:帝王学派和非帝王学派。前者推崇尧、舜、禹、唐、文、吴，后者则称师从古之幽君子。)或者托付给古代帝王。前者接近古派，后者也是古派。前者优者，后者平民也。前者是WTO成员，后者是遁世者(不是真正的遁世者，谁知道他的教义的终结在世间无法进行，遁世者也。)也是。前者是热的，后者是冷的。前者是国家送的，后者是个人送的。前者大于孔子和墨子，后者大于老子。(老子和楚人，孔子之后，是和老聃一起迎接孔子的两个人。论王的《蜀学老子考》。)所以，前者被发配到北方，后者被发配到南方。这两派的学说往往是对立的，但又无法调和。一开始，我们可以知道孔子与颉颃、长居、颉颃、和合的关系。战国以后的所有学派都是直接来源于这两个学派，或者是这两个学派的混合体。所以，虽称为我国固有思想，无非是二者，也。

而我国的文学，无非是发表两种思想。而南派只有散文文学，比如老子、庄子、烈士墓。诗歌文学是北方学派所独有的。《诗三百首》一般代表北方学派的思想家。虽然其中有一部分，如烤盘、恒门等，略接近南方的思想。而北方学者则说“用则行，舍则藏”，“有道则见，无道则藏”。有区别吗？所以* * *的思想是可以接受的，但不是南方思想的特点。但是，诗歌的文学，那么它是出于北方学派的中间，那么为什么呢？

诗人，描述生活的人。(用德国大诗人希莱尔的定义。)这太狭隘了，今天“描述自然和生命”更宽泛了，但是什么呢？但是，人类的兴趣首先来源于生活，其次才是自然。所以纯粹的山水模式，流连于风景之中，在建安之前几乎无人知晓。诗歌的题目主要是描写自己的感受。他写风景也一定是基于他深厚的感情，而且是从特殊的环境开始，用特殊的眼光去看。因此，古诗中，所描写的人，特别是生活的主观方面；我们不能完全关注生活的客观方面和纯粹存在于客观世界中的自然。所以对于古诗词来说，“前”的定义，与其说是狭隘，不如说是苦于其宽广。

诗即道，不仅描写人生，也生活在家庭、国家、社会之中。北派的理想被放在了当时的社会里，南派的理想被种在了当时的社会之外。简单的话讲清楚；北派的理想正在向旧社会转化；南派的理想是创造一个新的社会，但禁止那个时代的社会去改变和创造。南方的人，善于思考，短期执行，明知实践不可能，却在理想中寻求安慰，于是就有了厌世隐居，没有牙齿的人。如果北方的人，往往以坚忍不拔、坚强的精神，抱着理想换工作，以便与当时的社会竞争；社会的仇恨和南方士人没什么区别，还是什么的。所以他对社会的看法也是，一会儿想到寇，一会儿想到亲，等等，这就导致了幽默的人生观。潇雅的杰作都是这场竞赛的产物。而且北方的人，不是为了死，而是为了夫妻二人，以诗为题，以诗为动机，在人间。这首诗的文学，因此，专门产生于北方的学校，而不是在南方的学校。

但是，在南方文学中，也有诗的本质。南方人的想象力是伟大而丰富的，远胜北方人。他们善于类比，却又善于幽默:因此，字大则北方有鱼，字小则有螺蛳角之国；语长则鬼，语短则菌；释放项城荒野，七圣皆迷；分水杨，四子独走:这种想象在北方文学中是绝无仅有的，所以《庄》《烈属》中的一部分，也就是散文诗，是不可或缺的。众所周知，儿童的想象力是丰富的。民族文化发展初期也是如此，古印度、古希腊的瑰丽神话就是这种想象的产物。按照中国的理论，南方的文化比北方发展的晚，南方人民富裕到现在，也是自然趋势。这种南方文学的诗歌特点优于北方作家。

从这个角度来说，北方人的情怀和诗词是无法借助想象的，所以他们所做的都止于小文章。南方人的想象也是诗意的，是没有深厚感情支撑的，所以它的想象也是散漫美好的，所以不是纯粹的诗意。伟大的诗歌出来，一定要结合北方人的感受和南方人的想象，也就是一定要经过南北的驿站，然后才能做到。

屈子南是在北方读书的学者，南社思想与当时的封建贵族制度格格不入。所以，南方的贵族虽然经常为北方的思想服务，却可以收藏屈子的散文。所谓圣王，就是若、尧、舜、唐、少康、武丁、文、武，而圣贤则是若、智硕、彭、宪(称彭祖、吴宪为商朝圣贤)，与“吴宪晚归”的吴澄，自然是两个人。《列子》中所谓的“沈正”。)比干、伯夷、、宁启、百里、介退、子胥，而霸则是若、易、岳、介休、周，这些都是北方学者经常称赞的，而南方学者所指的黄帝、广成则不同。《一程》虽然看似是在抒写南方的思想，但却不是他的志在抒愤，比如孔子在异国他乡，漂洋过海。《离骚》中的卒章和《元佑》中的卒章的目的是一样的。突然，他死了，说:“我渴望登上皇帝的宝座，突然就在故里了。仆人为马怀西难过，却做不到。”《九章怀沙》虽是他的代表作，但仍重华、唐、郁，可见屈子自始至终抱着北境的观念，虽欲南士，但绝不会失望。

屈子之自诩:“廉贞”。我参考屈子的人品，这就够了。做南方士人最擅长的事，是诚实扎实的，它的贞操是不屑的，别人做不到的。女色之恋，巫盐之占，渔父之歌，都代表了南方士人的思想，但不足以打动屈子。只有詹银一个人知道屈子。盖屈子之于楚，亲之于心，敬之于大夫，还掌管内政外交大事。他的国家是与历代同甘共苦的，他有一天与怀王相遇，然而他无法改变心意，所以他的性格与处境是相融的，这使它成为一种欧非拉。以下的离骚作品，其实都是欧木雅出版的。如果南方的士人都在这里，贾谊(《吊屈文渊》)会养杨雄(《反离骚》)，屈子不会。这个屈子的文学也是输给北派的。

但就屈子的文学形式而言，却输给了南社很多。他丰富的想象力接近庄和李。《田文》《元佑》都是空话，求女性的荒诞语言，而缺少壮语，其次才是和谐，所以观念的博弈更自由。把“300条”的正文改成长句，再缩短成长句，感情的发表就更是没完没了了。这在古代北方文学中是前所未有的，它源于屈子。然而，是北方的忠厚性格驱使想象力成为这位大学者。之所以说庄周等人只是哲学家，而周秦之间的大诗人却不能不算屈子。

诗人是感情的产物。虽然想象的原始本性，(也就是知识的原始本性。)还要有一种真挚的感情，这是本质，然后这种本质就很明显了。所以诗人是北方文学的产物，不是一个贫穷冷漠的丈夫所能托付的。放眼后世的诗人，如果说深刻美好，那只是受了北派的影响。太可惜了！你是唯一屈服于它的人吗？