法律格言
1，“法者，天下之计，万物之器。”(《关法界》)
解读:法律是治国的标尺，是社会的客观标准。没有法律，国家就会混乱，人们的行为就会不受规则约束。法律之所以如此重要，在于它的公平正义。
2、夫生法、君、守法、臣；法在法，民也。君臣遵法，谓之整风。任发”
解读:这是对周朝“刑不上大夫”和“刑分等级”制度的极大挑战。他要求君主和官员“在应用法律来衡量它时，要知道近、远、尊严、美和恶。”因为法律是公平的，它在根本意义上代表了国家的整体利益，是统一世界的最高标准。管仲把法律称为“公法”，认为法律具有最高权威和普遍适用的价值功能，任何社会成员都不能置身于法律之外，凌驾于法律之上。即使法律来自君主，但法律高于意志，君主也应该带头守法。君主不应该随意更改法律，还应该有了解和遵守法律的义务，要求官民也同样遵守法律。
3、法律秩序，官民规则也“管？法律禁止
解读:主权大臣和普通百姓也要守法。
4.“不知亲疏远近，贵贱美恶，以量之。”“烟斗？任发”
解读:法律是衡量一切的标准，法律面前没有高低贵贱之分。
5.“治国使人无为如法，禁娼止暴不为刑。魏不两措，政不两，国以法治国。法明杰”
解读:管仲作为法家的先驱，以尊法重法著称。他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治国要以法为本，以法治国，无法则国乱。
6.主人之所以禁止，是因为这样会让百姓喜欢，会禁止百姓作恶。人民的感情是不愿意生死与共的，是不愿意利益与伤害的。所以，利人之令，就是行；如果禁止杀人，那就是禁止，以至于人之所以行走，是要从自己的政治中吸取教训。”“管子。情况解决方案”
解读:要确立刑法治民，首先要顺应民情，为民高兴，然后才能“令行禁止”，可以说从心理上抓住了“治民”的关键。
7.修法者，不可不当。《管子版释义》
解读:在国家管理过程中，法律是一个非常具体的工具。如何正确运用法律，直接关系到社会稳定和国家安全。执法必须严格公正。
8、法律规定，定点停止争议。
解读:佳能“管？”七臣七主”“法学家如此惧怕暴力，法学家如此坚决制止纷争，这就使总督如此总督。分配点:确定名分。停止争论:停止争论。这个术语在法律上常用来表示某些事物的所有权。
二、孟子(约公元前372 ~ 289)是战国时期伟大的思想家，儒家思想的主要代表之一。明珂出生于邹(今山东省邹城市)。生于周列王四年，二十六年卒于周赧王。孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱之言盛行于世”。孟子站在儒家的立场上对其进行了激烈的批判。孟子继承和发展了孔子的思想，提出了完整的思想体系，对后世影响很大，被视为孔子之后的“子圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，并将其发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子将伦理与政治紧密结合，强调道德修养是做好政治的基础。他说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“养气平天下”的思想，就是根据孟子的这个思想发展起来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，去除了人格神的残余意义，把天想象成具有道德属性的精神实体。他说:“老实人，天道也。”孟子将诚信的道德观念定义为天的本质属性，认为天是人性固有道德观念的起源。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，是以天为范畴的。
1，学法不足，学善不足以治。楼上！
解读:光有德行不足以处理国家政务，光有法律也不能使之有效。这意味着，要治理一个国家，我们必须将善治与执法结合起来。
2.有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。没有恒心，就会为所欲为。
解读:有一定产业收入的人有一定的道德观念和行为准则，没有一定产业收入的人不会有一定的道德观念和行为准则。如果没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
第三，韩非子是法家的创始人，主张依法治国的平等原则。后来法家发展成为一种霸权思想，孔孟儒学演变而来的王道思想被用在社会治理的方式上。韩非子生活在公元前3世纪，是战国末期韩国的一个皇族。他口吃，但他擅长写书。
在韩非子生活的时代，韩国国力日渐衰弱。出于爱国主义，他多次给韩国国王写信，建议进行政治改革，主张统治者应该把强兵作为一项重要任务。但是国王没有采纳。于是，他根据历史上治国理政的经验教训和现实社会情况，撰写了《武注》、《孤愤》、《内外物语》、《林纾》、《困难》等十余万字的政论论文，汇编成书《韩非子》。他的论文在朝鲜无人问津，却流传到当时的强国秦国，很受秦始皇欢迎。秦始皇出兵攻打韩国，韩国国王派韩非去秦国求和。秦始皇留下他是为了重用。时任秦国宰相的李斯是韩非子的同学。知道韩非子的才华比他高，出于嫉妒，就诋毁秦始皇，诬陷他。秦始皇听信谣言，把韩非子关进监狱，毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家的著作。本书共55篇，十余万字，大部分是韩非自己的作品。当时中国思想界以儒家和墨家为代表，主张“先王法”和“复古”。韩非子的法家学说坚决反对复古，主张顺应时代。韩非子对主张“仁”和主张法治的儒家进行了抨击，提出了重赏、重刑、重农、重战四项政策。韩非子主张君权神授。自秦以来，中国封建专制主义的极权统治已经确立，韩非子的学说颇有影响。
1，文字不如文字贵，法律不适合。
解读:除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家法律法规不能同时兼顾公私两方。
2.一个人的轨迹，比如法律；李灌·韦敏，从卖淫中撤退，停止欺骗和伪造，并受到惩罚。处罚重了，就不敢贱贵了；依法审判，则敬而不侵。
解读:没有什么比法律更能统一人们的行为规范；没有什么比惩罚整顿官员更好的了，以此来震慑人们，消除放荡和懒惰的行为，禁止欺诈和虚伪。刑罚重，卑贱者不敢侵犯高贵者；法严则君尊，不侵。
3.“不期修古，不可常也”，“世若不同，事必不同”“万物不同”“万物皆韩非子兀术”
解读:要根据今天的实际制定政策。
4、《法阿布规》、《刑后不避大臣，赏善不忘夫》、《凡事做错了》
解读:一部“法律”制定出来，就必须严格执行，任何人都不能例外。
5，黄帝有言:次日是百战。
解读:没有制度、规则和法治的约束，没有人民的主权和政权，百舸争流的戏码就会无休止地上演。
6.所以，如果你治国有方，赏罚分明(解释:赏罚分明)，那么人民就会劝你立功(解释:鼓励你立功)；刑罚重则民亲法(解释:重视刑罚)。韩非子主张重刑重法。
7.所以，人治无常，唯法为治。法随时变，则治之，适天下，则有功。
解读:治臣民没有永恒的套路，只有用法律。法律随着时代而变化，这导致社会稳定，治理国家的措施如果适应社会现实就会发挥作用。(法家向前看，主张改革)
8.如果你表现出正义，你将主宰权力，而如果你听善良，法律制度将被摧毁。
解读:承认个人品行，君主的权力被分割；听义传道败坏法制。
9、知主之道，我一定不以义为荣，不以家族利益、名利为重，一定是出于官法。
解读:贤明君主的治国之道是，臣民不可为私利而取得功名，功名必须依照国家的法律取得。
10，法律严格，所以禁止出国；严厉的惩罚，所以我下令惩罚。
解读:严明的法律是用来禁止玩忽职守、消除私心的，严厉的刑罚是用来执行命令、惩罚副官的。
11，法八桂，绳子不弯。
解读:法律不会欢迎权贵，就像墨绳不会避开木头的弯曲。
四、法家另一代表商鞅:战国时期的政治家、思想家，法家著名代表人物。专门研究法治的“少而精的刑名研究”深受李悝、吴起等人的影响。
1，名言:一只兔子去，百人追。在市场上积累兔子，忽略它们。如果你不想要兔子，你不能争辩。
解读:一只兔子跑了，很多人追，但是不看市场上那么多兔子。不是不想要兔子，而是权属已经确定，不能再争了，否则就触犯了法律，要受到处罚。
2，对强奸的禁止已经停止，而且像是重罚。如果惩罚很重，人民就不敢尝试。所以故国无刑民，国无刑民。所以说惩罚不会被宰。行刑轻者，轻者不生，重者竭。这意味着规则是基于规则的。更注重执行力的，轻则轻，轻则绰绰有余，重则欲罢不能。这叫治乱。
——《尚军疏·赏刑》
其他:
1，‘刑在盛世不能废，但在盛世仍不得人心’。纪昀注《四库全书》类属、政法、法学。
2，有了这个上士，天就恢复了，疏而不漏！东汉。颜瑜
3.惩罚他不犯罪，防止他发生。孙昌无极的《论唐律》
4.礼未禁，法已施——司马迁《史记·太史公列传》序
5、法律可以惩治人但不能使人廉价，可以杀人但不能使人仁慈...重好官者，未萌则绝恨，使其为非作歹，不囚则惩——西汉桓宽《盐铁论》。
6、国不能，有法不善而不能等——沈家本
上下5000年，中国的法律文化博大精深，历代都有著名的代表和历史事件。也是法律思想上的百家争鸣。法律和政治密不可分。许多思想家也是法律大师和政治家。中国古代有很多法律思想，如:墨家的兼爱不攻；儒家的道德原则和补充惩罚仍然对中国的政治思想产生了深远的影响。中国法律思想的变迁是中华民族几千年精神文明的自然延续。对中国古代法律格言的理解要细化，有些内容不适合现代法治理念，需要辩证分析。以上我提供的内容只是沧海一粟，是泄密。建议老杨707可以看看《中国法制史》《中国法律思想史》之类的书，那里有很多这方面的知识。一般这两门课在法学本科都有。
以上内容供大家参考。