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人是政治动物，希望大家生活在一起是他的天性。

亚里士多德:伦理学1169 618

当若干村落组合成一个完整的社会，其规模足以维持自给自足时，城邦也就产生了。可以说，城邦是出于生活的基本需求而诞生的，是为了美好的生活而继续存在的。所以，既然早期的各级社会组织形式都是自然产生的，城邦也是如此，因为城邦是这个过程的完成，是自然的产物。无论是人还是马成为一个家庭，它的自然本性就是它充分发展的形式。再加上事物的终极因和目的是完美，所以自足就成了这个社会群体的目的和完美。

所以很明显，城邦是自然的产物，人类在性方面也是政治动物。任何天生不属于城邦，而不仅仅是偶然属于城邦的人，不是轻蔑的丈夫，就是超人。

此外，机械状态在本质上先于家庭和个人，因为整体必须先于部分。比如说。如果全身都毁了，那就没有兄弟了。出体的兄弟和石头做的兄弟没什么区别，发挥不了他们的实际作用。只不过还是用一个模糊的名字叫兄弟。事物是由它们的功能和能力来定义的。如果它们不再具有正常的性质，我们就不应该把它们看成和原来一样的东西，它们只是名称相同而已。我们确认城邦是自然的产物，先于个体，因为每一个孤立的个体都不足以养活自己，所以他形成了整个城市的一部分，与每个人一起形成了整个城市。任何不能生活在社会群体中间，或者不生活在社会中间也能自给自足的人，不是禽兽，就是神。他不是城邦的一部分，人性有群居本能，所以最早建立城邦的人是最基本的恩人。

2.亚里士多德:《政治学》1252B28

城邦的存在不仅仅是为了生活，更是为了美好的生活。如果它的目的只是为了生活，那么奴隶和野兽可以组成一个城邦。但不可能有这样的城邦，因为奴隶和野兽与幸福无关，无权享受自由的生活。城邦存在的目的不是为了寻求互助防御侵犯，也不是为了方便货物交换和相互交流。真正无愧于“城邦”，而不仅仅是一个名字，必须以善为目标。否则，一个政治集团和一个军事联盟没有区别，唯一的区别只是在空间上，联盟的成员是分开生活的。而且，法律与契约无异，或者用诡辩家鲁·葛福龙的话来说，法律只是“人们公平相待的保证”，而没有促进公民正义与善良的实际力量...所以很明显，一个城邦不仅仅是同一地区的居住群体，它的目的也不仅仅是为了方便交流和防止相互损害。这些确实是城邦存在的必要条件，但所有这些条件都不足以形成城邦。城邦是几个生活优裕的家庭和民族追求自给自足和完美生活的结合体。这样的群体，只能在生活在一个地方，彼此通婚的人群中建立。城邦出现了婚姻、民族纽带、宗教仪式、娱乐活动等等，把人们联系在一起。但这些关系都是友谊造成的，因为共同生活的愿望只是友谊。城邦的目的是美好的生活，社会生活中的这些活动只是实现这一目的的一些手段。城邦是几个家庭和村庄的结合体，导致了自给自足的完美生活。这就是我们所说的幸福快乐的生活。

由此我们可以得出一个结论，政治团体的存在不仅仅是为了社会生活，而是为了高尚的行为。因此，谁对这个群体的贡献最大，谁就会比他同样自由或更自由的表亲们更尊贵、更富有，但那些政治道德较低的人，应该在这个城邦中享有更大的份额。

3.亚里士多德:政治1280A32

城邦需要财产，但财产即使包括生物，也不能算作城邦的一部分。因为城邦不仅是生物的社会组织，也是平等人之间的社会组织，其目的是尽可能实现完美的生活。快乐是最高的美德，是美德的实现和完善。但是，在生活实践中，并不是每个人都能得到。有些人获得了充分的幸福，而另一些人则很少或一无所获。因此，很明显，由于人与人之间的这种差异，出现了不同种类的城邦和各种形式的政府。不同的人追求幸福的方式和手段不同，所以为自己创造了不同的生活方式和政治制度。

4.亚里士多德:政治1328A35

我们来列举一个城邦的职能，这个列表非常容易；

首先要有食物，其次是手艺，因为日常生活需要很多器皿:第三，要有武装；为了维持秩序，需要用武装力量镇压国内臣民的叛乱，同时抵御任何外来侵略。第四，必须有一定数量的税收，以满足国内和平和对外战争的需要。第五，或者更重要的是，必须有宗教活动，这通常被称为纪念仪式。第六，这是最必要的职能，它必须具有裁决公众利益的权力和人与人之间的行为准则。

这些都是每个城邦不可或缺的东西。城邦不是人们的简单集合。这个群体必须达到生活自给自足的目标。没有以上任何一项功能，这个群体都无法实现自给自足。因此，应该建立一个城邦的组织来完成这些职能。城邦中必须有从事粮食生产的农民、工匠、武装力量、无产阶级和牧师，还必须有判断公共优先和个人事务的职能。