符号关联
广义的符号学(或称符号学)是研究符号意义的人文科学，包括所有涉及文字、信号、密码、古代文明符号、手语的科学。但由于涉及面广，直到二十世纪下半叶结构主义兴起，才在西方世界的人文学科中受到重视。在《Tel Quel》杂志上呼吁的哲学家们，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，引用了一系列* * *生产革命前俄罗斯对符号的文化再生产过程的研究。因此，今天所指的符号学正式出现在20世纪60年代。
现代符号学的另一个有力来源是本世纪初瑞士语言学家索绪尔的教学笔记——《普通语言学教程》。索绪尔将符号分为能指和所指后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来的法国结构主义学者如利维斯托、罗兰·巴特等，被誉为现代语言学之父。
[编辑本段]纪律原则
语言学有着悠久的历史。语法从古希腊就有了。中国没有吗？当然不是。汉代训诂学，西方著名的汉学，在国学中被列为小学(文学、训诂学、音韵学)，典型的就是我们常说的尔雅。至于语法，中国好像更差。中西语言学有很大的差异。胡适之曾肤浅地提到，英语强调介词的使用，而中国忽视虚词，经常省略虚词。我们来看看语言学家对符号学的研究。“在索绪尔发现能指和所指这两个词之前，符号的概念总是模糊的，因为它总是倾向于与单一的能指混淆，这正是索绪尔试图避免的。在对语素和义素、形式和概念、意象和概念等词语进行了一番考虑和犹豫之后，索绪尔选择了能指和所指，两者的结合构成了一个符号。”张远山先生在《中西思维水平的差异及其影响》一文中说:“索绪尔所忽略的语言的唯物主义基础是‘所指’，因为真理和能指的构成应该是所指，这实际上是中国在传统学术中所熟悉的‘名’和‘实’。能指与所指的结合产生了语言的所指，两个来源构成了所指的两个相关成分。源与能指指的是‘客观所指’或‘语义所指’(固化成词典释义)；从“所指”派生出的是“主观所指”或“所指”(每次词典释义的具体作用略有不同)，它们的时序关系是“能指→(义能指→所指)→所指”，可以用《周易》中的八卦来表示，九日(阳爻)代表能指。就像中国人把最低(初九)当做第一要务一样。那样的话，中国人的思维方向正好和西方人相反，就是‘被指→(意→意)→能指’。”“中国人对语言和能指有高度的不信任和怀疑”。根据我对国学的研究，我知道佛道不信任语言，不信任能指和所指。中国人的思维和西方人很不一样，对符号的识别也很不一样。比如西方用香蕉代表生殖器，中国用莲藕代表生殖器。典型的西方朱丽叶，中国祝英台。正如精神分析专家霍大同先生所说，“男的都是贾宝玉，女的都是林黛玉”。很多人会说，标志更国际化。例如，厕所的标志由一个男人和一个女人的形象表示。中国人一看就知道，西方人一看就知道。它的能指和所指在思维上没有区别。不完全是。西方人演示“八”时，张开八个手指。但是中国人只需要伸出拇指和食指就可以表示出来。这时候，思维的差异就出来了。西方人最后用所指(物)来体现，中国人用所指(名)来体现。这两个符号是不同的。当我们的能指和所指和西方不一样的时候，怎么设计说明书？首先，根据不同的地域思维特点，比如少数民族用一些图腾符号来代表自己的民族身份。如果我设计国际性和不同的标志，我经常使用具有民族特色的符号。在多元文化时代，差异的象征也是国际化的。若以龙纹制成，则为世人所知的“中国”。此时的龙纹具有象征性和民族性。国际指示标志没有区别，经常使用* * *识别符号。比如螺栓的型号是通用的，做指示设计就容易多了。
[编辑此段]学校纠纷
符号学(symbolic，符号学)在20世纪60年代后从法国和意大利兴盛于欧洲，其源头不外乎胡塞尔的现象学、索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。按理论形式也可分为:一是卡西尔的哲学符号学(新康德主义)和皮尔斯的哲学符号学；第二，索绪尔影响下的洛朗·巴特的语言结构主义符号学；细分:一方面索绪尔说“语言学只是符号学的一部分”，另一方面巴尔特说“符号学只是广义语言学的一部分”，广义语言学是一种意义扩展的语言学，更准确地说是“元语言学”的理论；第三，前苏联学者劳特曼的历史符号学恰好是索绪尔研究的对立面，等等。李说:“当今最流行的一般符号学理论体系有四个:美国皮尔斯理论体系、瑞士索绪尔理论体系、法国格里马斯理论体系和意大利Eco一般符号学。”(2)符号学作为一种跨学科的研究方法，在思想和学术上当然是革命性的。在后现代思潮中，中国人更容易接受巴尔特等等。但我研究国学多年，跟风的意识早已淡漠。换个角度说，我厌倦了传播到西方的知识，这些知识被中国人不假思索地挪用甚至鼓吹。我们必须明白，西方学术界的权威在我们的语境中可能是极其错误的，符号学有其自身的特点，所以我们希望找到一种更合理的研究方法，文穷只是一种粗陋的尝试。
以文化为研究范围是现代符号学的特点，包括
民俗的民俗学分析
人类学人类学
占卜叙事学
话语分析
神话分析神话的符号学
艺术符号学
此外，更现代的应用包括电影的电影符号学和建筑的建筑符号学。符号学研究应分为以下几个时期:
主要思想流派
瑞士索绪尔符号学(1906)
弗迪南·德·索绪尔
索绪尔是瑞士现代语言学的先驱。他没有代代相传的作品。目前比较有名的普通语言学的课程是索绪尔的教学讲座，是两个学生编的。现代符号学或符号学的词源也是索绪尔从希腊语“符号”衍生出来的语言。索绪尔创立的符号学是研究人类社会使用符号规则的科学，不同于传统语言学对语言历史演变的历时性研究。现代语言学关注的是当前时间和空间中语言内部的指称规则。这种共时的研究是索绪尔的开创性提法，后来影响了法国结构主义语言学和英国哲学家维根斯坦。
因为索绪尔将语言符号分为两部分，这为研究文化符号或意识形态的学者提供了系统的分析方法。20世纪80-90年代，符号学在欧美文化批评界蓬勃发展。时至今日，很多全球院校培养的文化批评家，仍然用符号学的方法来分析文化现象的结构。
索绪尔的符号学的特点是
一个单一的符号分为两部分:能指和所指。能指是符号的语音形象；意义是符号意义的概念部分。由两部分组成的整体称为符号。
能指与所指的关系是任意的，没有必然的联系。比如英语中“tree”的发音和单词组合，因为约定俗成的习惯，被称为“以木枝为主体的多叶植物”的概念。
俄语符号学(预科1917)
弗拉基米尔·普罗普
巴赫金
罗曼·雅各布森
名词（noun的缩写）特鲁贝茨科伊
俄罗斯形式主义
苏联符号学(1960)
尤里·米哈伊洛维奇·洛特曼
法国结构主义符号学(1960)
克洛德·列维·斯特劳斯
罗兰·巴特
杰拉德·热奈特
茨维坦·托多洛夫
朱丽娅·克里斯特娃
美国符号学
C.皮尔斯
意大利符号学
安伯托·艾柯
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在标志设计中的应用
在皮尔斯看来，它是图像、标志和符号。时至今日，读图潮流风生水起，指示设计也是借鉴的提炼。也许标志是一个(能指)特征符号，代表一些物体或可识别的物体。一旦能指不复存在，符号也就失去了它的符号性，它的特征也就跟随着对象或客体，就像“符号的意义只有在与使用符号的主体相关联时才适合于符号——‘符号本身没有绝对的意义，即主体并没有在其中被抛弃’，主体总是直接存在的，符号只有在与其他存在物相关联时才存在。”⑤正如卡西尔所说:“关系的思想依赖于符号的思想”。⑥用符号系统来标识指标或标记可见的事物，因此把握指标所指(概念)尤为重要。要想把握所指，就要明白“没有形象就无法思考，没有概念(所指)也无法直观。”概念没有直觉就是空的，没有直觉就是瞎的。福柯认为:“符号和它所指的关系形式，通过契合、模仿、特别是感同身受的相互作用。”他还说:“为了使符号做它想做的事，符号必须在被自身所指的同时被呈现为认知的对象。”⑧指示标志的设计要更了解对象，否则指示标志的象征性就会失语。就像巴尔特的观点:符号首先具有传递信号的能力，同时具有编码的能力，否则就不会有语言符号和非语言符号、符号系统和意义的关系。⑨如果卡西尔说:在符号思维的功能受到阻碍或遇到障碍的特殊情况下，现实与可能的区别变得不确定，不再被清晰地感知。主治:不信你在街上乱喊，没人能解读你在说什么。另外，还有一个导致设计失语的因素，就是符号的任意性被忽略了。索绪尔认为:“能指和所指之间的联系是任意的，或者说，因为我们所说的符号是指能指和所指之间的联系所产生的整体。”所以符号是任意的，任意的符号一定会增加指示标志的设计难度。更重要的是提炼总结参考。所以把从设计到阅读的思维顺序列了一个清单，供学习者参考。
格雷马斯认为，“可以被表示的视觉范畴包括面部表情、手势、文字、图片、雕塑、交通信号等。”。根据唯法识，八感中的前五感(眼、耳、鼻、舌、身)都是接受能指的系统。如果说视觉意义上的色彩和相位是对符号的第一感知判断，那么指示标志中的符号就是第二判断。该规则将产生三种常见的* * *符号。
第一，象似性符号是指外部形式和内部结构与它所替代的事物相似的符号。门口画个神，可以指教堂；画五个五角星代表五颗星；在香烟头上打个“X”表示禁止吸烟。这样的例子不胜枚举。有的是成立的，比如“×”；有些是类似的，比如明星，烟头。如果两者一模一样，那还算是符号吗？当然不是。天上的星星肯定不是五角星，那个烟头也不是照片。符号所传达的信息可以一目了然，一定不能模棱两可，不可预测。
第二，相关符号是指与所替代的现象有各种相关联系的符号。如汽车转弯前的路标，风旗指示风向，温度计的水银柱指示温度等等。一些专家，比如美国的皮尔斯，称之为指数符号。所谓索引符号，就是通过相关性来推断符号的信息，不需要解释。用面具指代欧洲剧院就是一个生动的例子，这些必须成立。
第三，常规符号是指与所传达的信息无关，而是约定俗成的符号。例如，红色和黄色用于表示运输中的警告。数学中的“+”-“=”等等。再比如通信码，斑马线等等，在交通领域还是用的最多的。皮尔斯将其命名为符号，一些专家也称之为标志符号。
总之，符号越是与物体相似或接近，就越容易识别，越是抽象或民族文化符号，就越难识别。比如欧洲人经常把蛇缠绕在杯子上来指药，但东方人很难知道这是什么意思。对于全世界都可以使用的，最好使用与实物相似或更接近的* * *识别符号。如果是文化类型，就要按照能指或所指的思维来做。如果两者都做不到，则必须使用强制约定符号。但是，设计上没必要这么严格。巧妙运用需要灵感。知道的越多，灵感的机会就越大，所以知识是创造灵感的接触点。
[编辑本段]相关介绍
进入“符号学”领域
如今，中国读者对“符号学”这个术语并不陌生。但是如果我们对它有一个全面系统的了解，可能还没到这个程度。这套符号学翻译丛书，由天津社会科学院出版社出版，集中了法国符号学的研究成果，为国内有志于符号学研究和符号学分析的读者提供了一个原创性的参考。
一个
法国的符号学研究起源于20世纪上半叶，真正发展起来是在20世纪60年代及以后。它的发展得益于二十世纪许多学科取得的巨大进步。
首先，现代语言学是符号学获得理论框架和研究方法的主要依据。对符号的研究最早是由瑞士语言学家F·索绪尔(1857-1913)作为一门新学科提出的。在对现代语言学产生深远影响的《普通语言学教程》中，他预言将会有一门专门研究“符号系统”的学科，并为之做了初步的理论准备。他的继任者丹麦语言学家叶尔姆斯列夫(1899-1956)通过他的两部著作《语言学理论导论》和《语言学文集》，为后来结构语义学的建立奠定了认识论基础。法国语言学家benveniste(1902-1976)使符号学借助叙述者的陈述来把握意义成为可能，从而形成了话语符号学的概念和研究方法，从而使符号学更接近言语活动的实际情况。
其次，文化人类学为符号学提供了一些研究对象。因为文化人类学和符号学都关注的是文化习惯(集体言语活动中沉淀下来的习俗、习惯、动机等。)影响话语中的个体言语，它们在这些方面是重叠的。对主导话语的跨文化形式，即叙事形式的规律性研究，早在符号学介入之前，就由文化人类学家开始了。当然，本研究也得益于语言学的理论启发。法国社会学家马塞尔·莫斯(1872-1950)曾系统论述过社会循环中价值商品与财富的关系。从此，“社会性成为一个系统，在这个系统的各个部分中，我们可以看到衔接、对等和蕴涵的关系”(列维-斯特劳斯评论)。列维-斯特劳斯本人在这方面有着出色的分析实践。杜米泽(1898-1986)在神话和史诗中用类似的术语解释了印欧宗教中神灵的“三级功能意识形态”。于是，出现了一个不考虑个案的一般结构，在这个结构中，特殊问题也找到了自己的确切位置。俄罗斯形式主义者扑通(1895-1970)1928出版的《俄罗斯民间故事形态学》于20世纪60年代初被翻译成法文在法国出版，极大地促进了符号学的研究。在此基础上，格里马斯(1917-1992)深入而全面地研究了叙事语法，提出了一套完整的符号学理论，既可用于文学叙事，也可用于社会叙事。
最后，在哲学上，符号学从现象学研究理论中吸收了大部分关于意义的概念。符号学概念中“意义表现”的表述受到现象学的启发。这种表达，在感觉的范围内，决定了意义形式作为主体与被感觉对象关系中可感觉与可理解、幻觉与共有信念之间的关系空间的地位。格里马斯在《结构语义学》中明确写道:“我们建议将感知定义为一个非语言的场所，对含义的理解就在这个地方”(第8页)。当然，符号学不能被视为现象学的一个分支。符号学对现象学的借鉴主要得益于德国哲学家胡塞尔(1859-1938)的现象学主导概念(1950译成法文)和法国哲学家梅洛-庞蒂(1908-1965438+)。
二
法语中有两个术语sémiologie和sémiotique与汉语中的“符号学”相对应。这两个术语在20世纪70年代以前的使用没有根本区别，sémiologie早于sémiotique。自20世纪70年代以来，使用sémiotique这一术语的研究人员在研究工作中取得了重大突破，然后这两个术语所涵盖的研究内容就大相径庭了。
1，semiologie:这个术语最初指的是医学科学中“疾病相”的研究工作。索绪尔首次用它来指代普通语言学课程中对“符号系统”的整体研究。在认知领域，该术语首先指的是围绕法国结构主义的作品(列维-斯特劳斯、杜米泽、罗兰·巴特、拉康等。)二十世纪六十年代在索绪尔、叶尔姆斯列夫和美国语言学家雅各布森(1896-1982)的影响下，随后，一些人狭隘地理解了索绪尔对符号学的定义(如彼尔托和穆宁的研究)，将其工作局限于对符号本身的讨论，因而无法摆脱对“语言符号”模式的机械应用。他们排除了与其他人文学科的认识论的一切联系。这种研究包含在传播理论中，并最终成为语言学的一个附属学科。就研究内容而言，塞米奥洛·吉(sémiolo gie)并不关心语义，而是把对能指的描述视为一种常见的阐释活动，自然语言是其工具。在与语言学的关系上，它不承认语言学的优先地位，因为它只强调符号本身的特异性。但是，在解读一些非语言符号(图片、绘画、建筑等)时。)，它往往借用自然语言这个中介。比如罗兰·巴特(1915-1980)采用的是分析时尚的描述词的方法，而不是分析时尚本身。在分析绘画作品时，也仅限于分析绘画作品的描述性语言。
2.sémiotique:这个术语源于英语符号学，最早由美国符号学鼻祖皮尔士(1839-1914)使用。也指对符号的研究。在这个意义上，它与索绪尔使用的符号学没有什么不同。现代法国sémiotique研究者并不重视语言符号，认为符号是一个已经被建构的对象，而不是一个可以被观察到的对象。他们更注重语义研究，并试图探索意义的手段。他们认为符号学应该成为关于意义系统的理论，他们的研究领域是各种意味着实践结果的文本。在这方面，形成了以结构研究为主的格里马斯等人学派和克里斯特瓦(1941-)(参照语言模型和精神分析理论建立的“语义分析”符号学)的认识论符号学研究。前者因其庞大的研究阵容和丰硕的研究成果而成为法国符号学研究的主流:这一学派主要由法国研究学会成员组成，通常的称谓是巴黎符号学学派。可以说，巴黎符号学学派关于意义理论的基本概念在格雷姆的结构语义学中已经得到了阐述。根据格里马斯的观点，塞米奥蒂克是一种等级分析理论，意为系统。他把一个整体意义分为深层结构、表层结构和表现结构，而对这些不同层次的建立及其关系的研究一直是巴黎符号学学派的工作内容和成果。
深层结构意味着整体的“形态”结构。形态学是由义素组成的内心世界，它的“句法”，即它的组织形式，指的是活动的基本结构。在深层句法的研究中，格里马斯等人的成功在于引入了符号矩阵的概念。这种矩阵被认为是位于深层的、具有逻辑-语义特征的意义结构的组织形式。符号矩阵的建立使得分析对象的语义聚合关系得以描述。正是在这个层面上，符号学以语言学的语义研究为基础，但也加入了与社会、文化相关的内容和分析方法。表层结构是指作用于义素层的方式。动作模式是格里马斯在总结俄罗斯形式主义者扑通为俄罗斯民间故事总结的365，438+0“功能”的基础上总结出的叙事演员之间的关系模式。它包括六个行动者:发送者、接收者、主体、客体、助手和反对者，他们之间的各种组合构成了“叙事”句法。其中，引入演员的动作模式也很重要。格里马斯首先将行动模式分为想要、能力和理解三个方面，然后根据符号学矩阵原理确定了“实际状态模式”，从而建立了叙事图式。这样，巴黎符号学学派的符号学理论不仅可以应用于文学叙事，还可以应用于多种意义整体。正是在这个层面上，符号学包容了传播，研究范围更广。在巴黎符号学学派看来，由能指构成的表达平面，即语言符号层，并不是他们的研究内容，而是语言学中除语义研究之外的语音学和语法的研究内容。如上所述，符号学的研究仅限于能指的特征，因此它取决于表达层面的语言符号模式。
事实上，符号学的研究者们从罗兰·巴特开始就意识到“任何符号学系统都是与言语活动混合在一起的”。他们进一步认为符号学是话语意义单位的科学。因此，近年来，对塞米奥罗格ie的研究也转向了塞米奥蒂克，因此这两个术语的内涵开始接近。
法国的符号学研究从一开始到今天已经形成了一个基本的理论框架，促成了符号学的“自立”，成为该领域的世界领先者。因此，有必要对其有更深入的了解。
总的来说，中国的符号学研究长期处于“入门”阶段。当然，符号学的一些相关理论在中国的一些领域已经有所应用，语言学、逻辑学、翻译理论、文学研究都不同程度地借鉴了符号学。该系列的出版无疑将促进我们的研究和应用。丛书中的书目都是不同时期法国符号学研究的有影响的著作，包括以sémiologie和sémiotique(后者大部分)为名的两个方面的研究成果，而且主要是格雷姆、克里斯特瓦和托多罗夫的著作，托多罗夫先生本人也同意担任丛书的名誉编辑，进一步增加了丛书的权威性。[1]