“风水”是非遗迷信糟粕还是文化遗产？

要回答这个问题，首先要了解风水的含义。风水学是以实地观察地理的技术为基础的，古代称为相面术和风水学说。其目的是选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法和原则。初衷是选对地方作为环境科学。其中，“侃”即“调查”即调查；“于”原指树干，意为负重。李周东关考公基于人车。汉朝以后，俞福之的古圣观开始变成了轮子，轮子是抬不起来的。因物智，故归于。“舆”是指运送货物或遗体的木制车辆。支持环境风水观点的人认为，风水在中国是一门综合科学，包括正统的风水建筑。结合对环境、地理、卫生等的观察。迷信的部分应该去掉。现在的技术已经证实了风水的一小部分，比如节气，磁北位等等。他们认为争议是对风水定义的误解，这些争议只涉及风水中与预测命运有关的部分。支持风水信仰的人认为，这根本不是科学。他们认为这种风水是中国文化的哲学部分，是中国人的环境观。南宋哲学家朱相信风水，经常请教他的老师蔡锡山。朱也提出了自己的见解:“预知其宅之兆，预知其地之美与恶。”美丽的大地让众神平安，也让他的儿子孙胜平安。"赵、石《兵推录》记载朱与宾客谈风水:"冀州风水好:云中山久；岱岳，青龙也；华山，白虎也；嵩山，格也；淮南之山亦案外。" .反对风水信仰的观点主流科学界认为，风水信仰不是一门科学，也不是一门学科，而只是中国文化的一部分。它的基础来自于阴阳五行学说的民间信仰。他们认为风水信仰是旧世界的迷信，阻碍了中国人在建筑设计和室内设计上的创造力。以这种民间信仰为职业的风水师声称环境的选择会影响他的命运，他的动机与现代科学格格不入。它预测未来的理由被认为是伪科学，因为它没有科学依据。清代李汝珍曾在《镜花缘》中说:“善风水之人，无父母。如果他们有好土地，为什么不留作己用？如果你得到了一片美丽的土地，你就可以得到发展。有多少人精通地理？“在清朝，曾国藩最不相信风水[2]。道光二十九年，他说:“自祖琮大人在木豆(斗冲)午冬葬后，我家添了三个男人，升了内阁学堂侍郎，又升了九弟读书补课。木豆地(豆冲)效果明显。[3]结论是“有福之人葬身福地，人力资源绝不可能参与其中”。虽然祖上葬在斗冲之地(凶位)，但后人还是那么幸运。当代的风水研究者，中国的考古学家，民间的盗墓者都对风水有着深刻的理解。考古学家用风水理论和礼乐制度研究古遗址，两者总能相互印证，通过风水和礼乐解读古遗址。然而，如果在某个地方发现了古墓，通常民间盗墓者会比考古学家先到。曾有盗墓贼通过白天观察计算出确切位置，花了一个晚上在墓穴棺材正上方打了一个3米的垂直隧道。第二天，当面对被洗劫一空的棺材时，考古学家感到羞愧，除了奇怪的民间人士的神奇技能。天津大学建筑系王起恒教授，学术研究员；同济大学建筑系刘教授；东南大学建筑系潘教授、郭教授；复旦大学文化艺术系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授；南京大学易学研究所所长、世界易经联席会议主席、南京大学哲学系教授、华南理工大学建筑系李书友教授、程建军教授等民间风水研究者健在:李赤英、江景川、罗传贵、林天武、子未央、慧远大师、、王廷智、林炳南、刘瑞山、何宗阳、耿。、李成泽、林正毅、、杨命运、、、、、赵毅、刘殿民、舒龙举、王尚赫、董建贤、易、、黄国泰、徐蔚然等。死者:梁、刘勋生、南海大师关凤祥、、陆克明、吴、陈北生、陈万成等。