中国哲学史上的名词解释

先秦:

太初:天地未分之前的混沌状态，其含义类似于太一、太极。《庄子·天地》:“太初，无有，无无名。说到它，有一个是不成形的。”《庄子·知北游》:“外不知宇宙，内不知太早。”成《玄英疏》:“道之初，本也。”《白虎依桐天地》:“初有始，后有始，形已立，名太素。”他还引用《仪威干凿度》:“始为气之始；开始是形式的开始；太素是质量的开始。”程曰:“也，始也，元气始萌，谓之始，谓之旷达，能为万物之始，故谓之始。”孔英达:“太极即天地未分之前，元气混成一体，即始与初。”

太乙:宇宙形成中“见气之前”的阶段。类似于《易传》中的太极和《老子》中的浑成。列子田瑞:“夫若有形，生而无形，则天地太平。”因此，有太容易，太早，太早，和太素。太容易的人没见过愤怒。”“看不见，听不见，跟不上，所以很容易。"

《尚书·洪范》五行说:洪范说:“五行:水、火、木、金、土。水润，火炎，木直，金革，土肥。润则咸，炎则苦，直则酸，革则辣，耕则甜。”它提出了人们使用的五种物质，以“水”为首的五种物质的排列顺序，五种物质的性质和作用，说明它与农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。

和谐:和谐是指不同事物的和谐统一；同源是指同一事物的简单相加或相同。王世博在《西方周末》中首次提出了“和谐”和“认同”这一对不同而又相关的范畴。《国语·郑语》:“夫与真造化，同则不续。他等于他所称之和，故能富而返物；如果你给同样的东西，它就会被抛弃。”春秋时期，晏婴继承并发力，认为只有五味调和，才能成为美汤，进而提出君臣关系要和而不同:“所谓君能，而无论有无，臣献之与否，以使之可能；你说不，但有话要说。我提供它，去它。”(《左公二十年》)孔子认为“君子和而不同，小人和而不和。”(《论语·鲁兹》)