黄石公在他的三大战略中是如何描述治国的？
含气之类，咸愿得其志。
《军事预言》说:“柔能制刚，弱能制强。”温柔，贤惠；难，贼也。弱者的帮助被强者的怨恨所攻击。软，就给；弱势有用，强势加身；把这四个结合起来，使之合适。看到最后才知道；天地神，随物流逝；无常，因敌转化；不要提前行动，而要跟风行动。故可图无国界，助成天威，整顿八极，立九夷。这样的阴谋家是君王的老师。所以说:我贪强，很少能卑微；如果你能谦虚，你就能保护你的生命。圣人应该拯救它，移动它。书志遍地，卷未满；不要住在房间里，也不要把它放在战场上；藏宝箱，仇人伺候。《军事预言》说:“能柔能强，则国之大美；可弱可强，其国清明；纯柔柔弱，其国必伐；纯而强，其国必亡。”
夫为国之道，靠贤与民。信贤如心，使民如肢，政策穷尽。舒服了就有树枝相伴，关节就有救了；天道自然，巧思无痕。军人重要的是体察民心，做好一切。危者安之，惧者乐之，背叛者在源，怨者在源，怨者在顶，卑者在顶，贪者在顶，欲者使之，畏者藏之， 求之者近之，谤之者毁之者上之，横之者挫之，满之者损之则归。 得之，得之于厄，得之于难移，得之于市，得之于地，得之于财。敌动以待之，敌近以备之，敌强以待之，敌失以待之，敌暴以待之，敌叛以待之，敌愿以载之。打败它，因势而破，话太多，陷阱四法。得到而不拥有，生活而不保有，拉而不长久，忍受而不索取。如果你是人，你就是你自己，如果你是人，你就是学者。你怎么知道好处在哪里？他是诸侯，他在天子之位，使城池自保，士子自理。
世界的祖先很少能走下去；祖上是亲戚，下是国王。下去的，努力的，不抓紧时间的；薄而收，非其财；难得徭役，不使其功；国家富裕，家庭贫困，于是选择了牧之。所谓秀才也是英雄。所以:罗绮英雄穷。英雄是国家的作品；老百姓是国家的基础。你做了你做的，你就会得到你想要的，然后你会毫无怨言的去做。
夫用兵，重在礼，重在赏。如果你是恭敬的，你将是明智的；鲁重则义死轻。所以卢希安不爱钱，不超过期限就会拼命干活，被敌人砍。夫用人之道，尊贵族，养富贵，则士来；仪式结束后，当时的学者李依伊去世了。
一夫一将，与士卒同甘共苦，惟敌可加。所以，兵有全胜，敌有全因。以前好将军用兵，喂醪者令其投河，与士卒共饮。老公的醪糟尝不出一江之水，三军将士却视之为杀手锏，也视之为己出。《军事预言》说:“不达军事之善，则不渴；军幕不做，不累；不在军灶里做饭，就不会饿。冬不收裘，夏不扇，雨不遮。”意思是有礼貌。有其安，有其危，故其公可合而不可分，可得而不尽；以它的善良，也是个好主意。所以我存善心不倦，以一当万。
《军事预言》说:“视其为威胁者，必令之；赢得战争的，是军事的，也是政治的；士之所以轻视武者，是用命。”所以不会有退令，赏罚有信；天若如地，可御人；士兵可以用生命穿越边境。
那些掌握丈夫和军队权力的人也会；胜而克敌者，亦多矣。所以乱不保军，好人不削人。攻城不拔，规划城不废；两者不灵，秀才之力尽矣。秀才之力尽则孤；规矩不牢，打起来就北跑。意思是老兵。兵老了，就不行了；如果没有权力，那么士卒就会受到轻罚；如果对士卒从轻处罚，军队将失去武器；陆军失兵，士卒奔逃；士卒若逃，敌人乘虚而入；如果敌人乘虚而入，军队就会丧失。
《军事预言》说:“好的将军还会治军，宽己治人，推为善举，使兵力与日俱增，战如狂风，攻如江河。”所以大众只能望其项背，能下不能下。身先士卒，所以其兵天下第一。
《军事预言》说:“军队以赏为表，以罚为里。”赏罚明，你就嚣张；官得之，则兵取之；任贤，敌震。
《军事预言》说:“圣人适，其前身无敌。”故士可下而不骄，乐而不忧，求深而不疑。傲慢，就不会一帆风顺；如果担心，里里外外都不信；求疑，敌必亢奋。这样，攻伐就会导致混乱。丈夫将是这个国家的生命。一定能赢，那么国家就稳定了。
《军事预言》说:“必清明净；可以是平面的，可以是整体的；能谏能听官司；能接纳人，采纳文字；能知民族风俗，能绘山川；很难显示危险和控制军事力量。”故仁者智，贤者智之虑，负薪之言，庙堂之言，兴亡之言，必闻。将军若能想到书生口干舌燥，那么他也会效仿。夫拒谏，英雄散；不遵守政策，谋士造反；善恶相同，则英雄累；专精自己，就会被人指责；如果你割伤了自己，你得到的工作会更少；如果你信任，你就会偏心；贪钱，没办法；往里面看，就通奸了。会有一个，那么大众不会接受；有二，则军无风格；有三个，然后向北跑；如果有四个，那将是国家的灾难。
“军事预言”说:“我们将寻求保密，所有的学者将想要一个，我们将攻击敌人的疾病。”如果你会寻求秘密，你就会有罪；当诸子为一，军心便有结；攻敌之疾，必有不备。如果军队有这三样东西，就不会被拿走。必求泄，则军无势；往里面看，就麻烦了；钱入营，所有汉奸都会遇到。会有这三个，军队就失败了。
如果你无忧无虑，那么辅导员就去；没有勇气，官员就会害怕；如果你胡乱移动，军队不会很重。如果你生气了，你会害怕一支军队。《军事预言》说:“要关心，要勇敢，要重视；动之，怒之，用之。”这四件事就说清楚了。
《军事预言》说:“军无钱，士不来；军无赏，士不去。”《军事预言》说:“鱼饵之下，必有悬鱼；赏之下，必有亡夫。”故礼者，士之归也；仰慕之人必死。招他所属，显他死，然后自讨苦吃。所以，后悔的人很多；欣赏和遗憾，但不要犯。如果你孜孜不倦地给予礼物，你将为你的生命而战。
《军师预言》说:“欲兴师之国，必先感恩；攻占国家，必先拥兵。”那些寡不敌众的人。也是人民以弱胜强。所以，好兵当导师不容易；所以三军可以团结一心，可以全胜。
《军事预言》说:“用兵必先察敌情:观其仓，量其粮，测其力，察其天地，待其隙。”故国运粮者，无兵难也，空也；吃好吃的人都是穷人。千里喂饭，人饿；柴火过后，老师不满意。丈夫运粮百里，一年无粮；两百里，两年不吃东西；三百里，三年不食，是国殇。国弱则民穷；民穷则不亲。当敌人从外部进攻，人民从内部窃取，就意味着他们将被打败。
《军事预言》说:“虐上则急；刑无穷，民为贼；意思是亡国。”
《军事预言》说:“内贪外贱，诈名夺名；窃公好，使人晕；饰弓搭脸，以得高官厚禄；那叫贼。”
《军事预言》说:“群臣朋党，各入本家；招汉奸，抑仁；回公与私，立场相同；这是混乱的根源。”
《军事预言家》说:“强教派聚汉奸，无立场尊，一切威胁震；颜歌相连，种下德联，夺取统治权；侵民，国内一片哗然，我不说话；就叫混沌。”
《军事先知》曰:“为天下之奸臣，侵盗县官，进退方便，绕道危害其君；这叫叛国。”
《军事预言》说:“官多民少，尊卑相近，强弱相斥；不可禁，延至君子，国必咎。”
《军事预言》说:“善不进，恶不退；圣人隐，不在位；国家深受其害。”
《军谶》曰:“枝叶强于周；卑微的凌虽贵，但久长必大；天下不忍废，国败矣。”
《军事预言》说:“朝臣一出场，诸军皆告；引权自足，与众为敌；不进则退，不宽容；全职自己，采取措施削减功绩；污蔑圣德，诬称平庸；没有善恶，都和自己在一起；遗漏行为，顺序不合理；制定自己的政治，改变过去，改变它；用人，必吃亏。”
《军事预言》说:“奸雄相称，阻主识；声誉和繁荣，拥堵的主要听证会；所以，O啊O，你已经失去了你的忠诚。”
所以观察异文主要是看它的萌芽；主聘儒圣，奸人则逃；导演老派，一切都在情理之中；主要就业岩洞，学者是真实的；求而负薪，功德可述；不失人心，德满溢。
●中间。
丈夫黄三，没有文字就传遍了全世界，所以世界上没有信用。帝，天之体是地，有言有令，天下太平；大臣们建功立业，百姓不知所以然。所以，使臣不等礼物，不等赏赐；功德，美色，无害。王，以道制人，臣服于野心，定下败落时刻，四海会通，皇位不废。虽然有铁甲兵，但是没有战斗的危险。君主无疑是大臣，大臣无疑是主人。国定主安，臣以义退，亦可美而无害。恶霸，以权制士，以信制士，以赏士；信仰失败，秀才疏学，失之有奖，秀才不必死。
《军情》说:“出了军，就自专；若有进有退，则难成大器。”
《军情》说:“使智、勇、贪、愚:智者乐于建功，勇者善于实行野心，贪者应邀追求利益，愚者对死无动于衷；因情而用，此军力量不大。”
《军情》说:“没有辩手大谈敌美以迷惑大众；不使仁者掌握财富者，附之。”
《军事形势》说:“禁止女巫祈祷，不应该是官员问军队的好坏。”
《军情》说:“让义士不富。所以，义者，不为不仁者而死；智者不是主谋。”
主啊，不能无德，无德必反；不能没权，没权就没权。臣，不可无德。无德，不可为君子。你不能没有力量。没权则国弱，权多则身残。
所以圣王治天下，观盛衰，量得失，而为之；故诸侯之二师，方伯之三师，田字之六师。天下若乱，必反；如果王泽精疲力尽，他会发誓惩罚对方。德行等于敌人，没有倾向性。就是赢得英雄的心，和别人分享好恶，然后加上偶然性。因此，它不是诡计，这是毫无疑问的；如果不奇怪，就不可能破奸；没有阴谋，就没有成功。
圣人师天，圣人师地，智者师古。所以《三略》是没落之作:《商略》有文采有赏，不做汉奸，重成败；《中国之策》德行差，是权变；“不理”陈道德，守安全，责贼贤者。老夫子若知“上之策”，可擒任贤之敌；深刻理解“中国之策”，就能统一大将；深刻理解“下策”，可以理清起伏的源头，判断治国的纪律。
如果民众和大臣们都很清楚“中国的策略”，他们就能尽力保护自己。高鸟死，好弓藏；敌国灭，谋士亡。死者，不是失去身体，就是夺取权力，废除权利。封之于朝，显其功者甚重；中州是富家好国；美难得说其心。女士团结不可分，权威团结不可动。回师击军，是生存之序。所以，站在弱者的立场上，夺取国家，就是恶霸的策略。所以，恶霸的工作是被反驳的。救国者，英雄也“中”；死者之谜。
●简介。
夫若能助天下之危，则据天下之安；能摆脱尘世烦恼的人，会享受人间的欢乐；能救天下之灾者，天下之福也；所以，对人民有益的，圣贤就还之；如果你关心昆虫，圣人就会回来。圣人归来，其国必强；如果贤者归来，将有六份契约。向善者求德，向圣者求德。贤则弱；圣人，则国好。弱者的地位岌岌可危，好人的标志已经死亡。
圣人之政，降人于身；圣人的政府降低了人们的心。身体健康可以开始，但精神健康可以结束。以礼降身，以乐降心。所谓乐师，非金石丝竹；这意味着人们对他们的家园、家庭、事业、城市、法令和道德感到满意。这样，君主乐于拯救它，使它不失去和谐。所以，有德之王，人皆大欢喜；无德之王，其乐融融。快乐的人，很长很长；自得其乐的人很快就会死去。
释近求远者，劳而无功；试图拉近距离的人，终有一死。朝中忠臣多，朝中民怨多。正所谓，粗放型的人紧缺，粗放型的人强，能有则安，贪则残。倾家荡产的政府会一直受其害；如果你犯了一个错误，你就会失败。
舍己教人的是叛逆，把别人变成别人的是顺从；反叛的技巧是服从法则的关键。
道、德、仁、义、礼合一。道者所行，德者所得，仁者所近，义者所适，礼者所为；你不可能面面俱到。所以，熬夜，礼之制也；为贼报仇，天理也定；慈悲，仁也；得己及人，德之道也；使人人平等，不失其位，改造道。
君臣之时，名曰命；应用于竹帛，名凌；按照它行动就叫政治。丈夫的命丢了，就不行了；如果秩序不起作用，那么政府就是不正确的；政治不正，就没有办法；道路不通，恶臣必胜；邪臣若胜，主危必伤。
千里来相会贤，其路远；要腐败，路近在咫尺。就是因为明王近在咫尺，远在天边，所以能做所有的工作，做到最好。
如果一件好事被废除，所有的好事都会衰落。奖励一个邪恶，所有的邪恶都会回来。善者得之，恶者受之，则国之安，民之善。
疑，无国；很多人都很迷茫，但是对于百姓来说，却是无药可治。疑必惑，国则安。
违抗一个命令，就会失去一百个命令；一恶导致多恶。所以善施于听话的人，恶施于凶悍的人，使人行事无怨。治怨，就是逆天；复仇是救不了的。治民以和，以和为明，则民得其所，天下更好。
犯罪的人受人尊敬，贪婪的人富有。虽然有圣王，但无法统治。犯者必惩，贪者必拘，万恶皆除。无辜的人得不到回报；一个正直的人不能威胁惩罚。所以，智者谋贤者，必观其所以然，其所以然。对无辜者，培养他们的仪式；对那些正直的人，培养他们的方式。后学者可制，名可保。
夫是圣人君子，明朝兴亡之源，成败之终，治乱之机，知行之节。虽穷，不在亡国之列；虽然穷，但我不吃乱国之财。隐名持道者，时至极人而臣；德行与自己结合，就会建立非凡的成就。故其道高，名于后世。
圣王用兵不好玩，还会以暴制暴。夫以仁义惩恶，若决一条河，灌溉一把火，不期而遇，必被逼降。所以，游手好闲，不上进的人，会严重伤人。兵，不祥的武器，是上天的恶物，是上天不得不用的。淑女之道，如鱼得水；生而有水，死于失水。所以，君子往往害怕迷失方向。英雄抓岗位，国威弱；杀命于英雄，国尽矣；英雄低头，国家才能长久。杀于君，国则安；四民之灵，国无储；四人足矣，国之大乐。
内有贤臣，外有恶臣；如果恶臣在里面，善臣必死。内外不幸代代相传。
大臣疑主，汉奸云集；当我是君主，我是上下糊涂，当我是大臣，我是上下乱套。
伤圣贤者，必伤第三世界；盖圣贤者，患之；嫉妒圣贤者，名不全。入圣贤者，得子孙之福，故君子急于入圣贤，名声在外。
一益害百，百姓上城垛；一益害万，国破家散。去李白，人是木泽；去一里湾，政治就不乱了。