玄学，“灾”和“祸”有什么区别？

人类在古代就有透过现象看本质的认知能力和辩证思维能力。在古代壁画中，有的把太阳画成发光的圆盘，有的把它画成火球。虽然两者都是对太阳特征的生动描述，但反映了古人对同一事物的不同认识程度。前者揭示现象，后者揭示本质。今天人们仍在使用的汉字是以“象形”为起源的符号。“象形”如画，来源于仿真和写实，具有很强的概括性。可见，文字和人物都源于绘画，绘画也是如此，文字和人物也不例外。汉字是抽象画，象征具体事物。汉字和绘画都是人们对客观世界的主观反映，都表现出对事物一定程度的认识。就这篇文章的标题而言，“灾难不同于灾难”。乍一看，“灾”和“灾”的区别很明显，但在今天看来，灾就是灾，灾就是灾，灾早就不存在了。如果仓颉知道，他会咨询现在的人，并要求一个解释。仓颉是结绳的创始人，结绳笔记的鼻祖。他不仅开创了用绳子打结来记录的先河，还创造了灿烂的汉字，为东方文明开辟了道路。汉文化圈用汉字的人都会有同感。这里什么都不用说了。作者只谈“灾”“祸”两个字。

先说“灾”字，再写“灾”。在篆书中，有这样的写法”

先说“灾”字，这是一个由“征”和“叹”组成的认识字，表示用来祭天、祭神的祭品和祭坛。这是人之常情。所以这场灾难是不同的，它起源于仓颉。

事故要么是灾难，要么是灾难。古代有“天灾人祸”之说，其实是用来区分事故原因的主客观。古人云:“凡有火者，人必火，天必火。”(《左传·宣十六年》)这里“人火火”的“火”字有两层意思。第一，它指的是使用得当造福人类的火；二是指用火不当，对人火有害，即所谓“灾”，符合词源规律。词源法告诉我们，有因果关系的一组事物，用同一个音来称呼。话虽如此，灾难的区别还是很明显的。仅从这一点，就能看出老祖先是非常严谨的，对事物的认识是由表及里，由现象到本质，一丝不苟地寻找原因。从辩证法的角度看，灾害是相互联系的。有灾必有难。祸从天降，祸从天降，祸在人为。而以灾消灾，古之礼仪也。

在遥远的古代，人们对灾难着迷——地震、火山爆发、洪水、森林火灾等。，如果他们不知道火是一种燃烧现象，那就是物质的化学反应。这种现象出现的时候，认为是神仙与人为敌，神仙住在天上，所以就设坛杀神祭神，祈求神灵保佑，在每一次不幸中预测吉凶。原始的巫术礼仪活动开始了，人类祈求平安、消灾避祸的主观愿望变成了一种无知而徒劳的行动，成为了巫术礼仪活动的起源。这个活动，无论后世多么沉重和迷信的尘埃，都是人类历史上延续了很久的盛大仪式。它的根源在哪里？现在它总是融化对安全和幸福的追求。

“灾”字是关于这种原始巫术活动的最珍贵的历史“照片”，将那些早已被埋没在不可复制的遥远岁月里的巫术礼仪活动呈现给人们。“诅咒”字画指的是祭祀用的祭坛和祭坛上的“祭品”(直到现在，我们仍然把祭祀作为“死亡”的代名词，用来赞美那些为了我们民族和全人类的崇高目的而献身的人)。面对这张永恒的历史“照片”，人们不难联想到老祖先为了安全而举行的神圣仪式，以及他们做出的珍贵牺牲。通过它，人们至少可以明白一个道理:原始宗教起源于巫术活动，起源于祈求和平，是一种原始愚昧的消灾礼仪。显然，人类文明的产生和发展是由对自我安全的追求所推动的。也可以证明安全文化的存在源远流长，与人类文明的曙光同时崛起。

在灾害与灾难的区分问题上，读者可能会有一种感觉，人们几乎把所有的人为灾害，尤其是火灾，都当成了火灾，这是老祖宗的耻辱，因为这不仅仅是用词的问题，而是划分事故发生的主客观原因的问题。虽然灾害和灾难都会对社会和人类造成损失，但造成的原因有本质的不同。这里值得一提的是，人们一般把道路交通事故称为车祸。“车祸”一词不仅证明了某一具体事故是事实，也准确恰当地反映了目前交通事故频发的原因，而原因就在于人本身。由此可见，正确使用“灾”“祸”两个字，不仅可以定性事故发生的原因，而且有助于世人认识安全生产规律，掌握实现安全生产规律的方法，既能预防和消除灾害，又能避免灾难的发生。