2015浙江名校联盟新高考研究卷语文答案镇海中学命题

1.b(A)I；cùhùn；d丧sāng)

2.A (B)将"挣扎"改为"挣扎"；c“冲”改为“冲”；d“忸怩”改为“忸怩”)

3.A(B)将“通过”改为“通过”。“路过”:通过(地点、时间、动作等。)动词。“通”:借助人或物达到某种目的，介词。c“火上浇油”比喻促进或鼓励事物(多为坏事)的发展，扩大其影响。贬义词。d“在深渊的边缘”形容小心翼翼，小心翼翼，不能用来形容“恐惧”。)

4.C (A)主语偷窃。“尽管各大百科”改为“尽管各大百科”。词序不正确。“矛盾、冲突甚至分歧”应改为“分歧、矛盾甚至冲突”。缺少组件d。在“矿山等”之后加上“工业”。)

5.D (⑤解释①中的材料应该是① ⑤，③ ⑤ ②用“材料”谈“历史文化的延续性”，④用“历史文化”谈“文学创作”。)

6.举例:我们也需要依靠一定的外部力量和内部条件，也必须依靠自己的奋斗和奋斗。(4分)

7.例:金秋的清晨，轻轻走进稻田，漫步于楼房之间，看着灵巧的蚱蜢跳跃，是一件幸福的事。此时稻田丰饶。就像一个朴实的农妇，穿着一身布衣，站在一片广阔的田野里守护着自己的家园。(5分)

8.c(自然人格是每个人都拥有的，而不仅仅是少数作家；自然人格不是结合文学作品形成的，也不是“在创作实践过程中形成的”。)

9.d(“但主要受时代的社会心理和审美倾向影响”错误，原文为“某一时代的社会心理和审美倾向也影响了作家的创作风格”)

10.把握具体的时代潮流和社会审美趋势，树立正确的世界观和创作观(1分)；力求在创作实践中把创作个性融入到作品中(1分)，以独特的方式表现出自己对生活的独特感受)，使作品的内容和形式在创作个性有机融合后呈现出独特的艺术风格和风貌(1分)((**3分)。

11.①柴门有一个无忧无虑自由快乐的童年(1)；(2)柴门岁月，有温暖的亲情和善良宽容的乡愁(1)；(3)柴门在田间(1)传达了清新、轻盈、舒适的生活理念。

12.

(1)《杜甫草堂》类似于我失去的家庭，触动了我对家庭的怀念和怀念(1)；(2)相对于今天生活的荣华富贵，表达了对野外简单舒适生活的热爱(1)；(3)千年的历史没有淹没朴素的生活场景，进一步说明“历史是记忆，是遗产，是不变的乡情”(

1分)。

13.第五段，写的是朱门在外形上“端庄肃穆，常关”。相比柴门的“开放的心态”，凸显了柴门作为一个农民的善良与包容(2分)。第十四段，从人的心理感受来看，写朱门“令人望而生畏”、“令人不安”，说明“奢靡、奢侈无法崇拜内心对自由的渴望”(1分)。他前后两次写朱门，强调作者对柴门(1)温暖、朴素、自由、幸福生活的怀念和赞美。

14.用夸张的手法(1分)描述老房子被拆，柴门被弃后“野草疯长”的贫瘠景象。《原始森林》的寂静与陌生，让作者感觉自己从现实的场景中走进了永恒的历史。用历史的眼光看《柴门岁月》(2分)。“无语，沉默”的表达，既表现了内心的无奈和悲伤，也表现了作者陷入了沉思，从而引发了作者下面的思考(2分)。

15.柴门曾经有过足迹，那是不变的乡情(1)，但“柴门终将老去”，旧事旧情总会退出历史舞台，取而代之的是新气象新情怀。没有人能拒绝自然规律，更需要在怀念的同时理性对待(2)。过去的时期是历史，是记忆，是传承。在现代化的进程中，我们在铭记和接受旧物逝去的同时，更要继承和守望它所蕴含的精神品质(2分)。

16.b(暴力:暴露，暴露。和《六国论》中的“暴烈霜露”是一样的。)

17.c(两者都是取消句子独立。一个介词，比/介词，被；代词b，他的∕语气词，加强修辞语气；d副词，出乎意料，出乎意料/副词，only。)

18.b(“伪道学黄生为例”错误:文章说“今天的道学不一样了！”意思是现在道家的卑劣行径类似于黄生的“抽水丰”的把戏。)

19.好在你会写诗，就自称山人；可惜你不会写诗；那你就辞掉山人；还好你能讲良心；然后你会称自己为圣人；可惜，你不能讲良心；然后你会感谢一个圣人，称自己为山人。(错一两次扣1分；错三到四，2分；错5次以上，扣3分。)

20.(1)拒绝谈道教，因为他不相信。在这种情况下，不谈也不是错误。(关键词“然而”和“对于”是1，句意是1)

(2)你怎么知道我没有商人的行为和思想，披着佛袍欺骗世人，获得虚名？(反问句1，句意3)

21.错误地填写遗漏的问题(1分/空格)

22.选择极灰冷色调的“飞沙”和“卷蓬”自然景观，烘托离别的愁云惨雾(1分)；用比喻来说，飞沙像连绵不断的军用帐篷连在一起，草在风中翻滚，像车轮在旷野中疾驰，体现了诗人对朋友离开后生活的关心(2分)；飞沙象征着军旅生活的多样与不安，旋转的卷轴象征着旅者的命运(2分)。

23.教/学(老师/学生，老师的教/学生的学)(2分，1分)

24.(1)从老师的角度:①照本宣科教学(只看课本)；(2)盲目灌输(填鸭)；(3)急功近利(渴望成功)；④不能因材施教。(任何3点都够，1: 1，***3)

(2)从学生的角度:①厌学；②责备老师；3害怕困难。(1.1, ***3)

25.(1)这么贵，便宜，长，少。

(2)沧海一粟，悼念我一生的时刻。

(3)退而求其次写书解气，想空话看自己的策略。

(4)雕玉应该还存在，就像一条向东流的河。

(5)月亮跑向河的上游，星星从空旷的地方俯下身子

李贽《右玉魏娇后》的原文与翻译

原文

郑[1]是邱父子的朋友。文虽不如父子，但耻而不肯讲学，亦可喜，故乐之。盖丕全从未亲自见过颜、曾、司、孟[2]，也没有见过周、程、张、朱[3]，但今天谈论周、程、张、朱的人，都认为周、程、张、朱是真实存在的，所以羞于谈论。虽然是过分的不说话，却让文人耻于不说话，以为周、程、张、朱就这样死了，那么今天说周、程、张、朱的人就可以受到惩罚了。他认为周、程、张、朱都是讲道德，有高官厚禄，以大富大贵为目标；如今已富高官厚禄，仍讲道德，说仁义自足；因此，他对人们说:“我想变得庸俗和时髦。”他说，毁俗害世的人，比讲周、程、张、朱的人还多，因其利而不信。不要相信理由。不过，说一下也不过分。

黄生一直在这里[6]并听说他从首都[7]去了路畅，所以他告别了路畅的新岗位。到九江[8]，遇到一个明显的人，就弃旧从新开始，然后转向北方，奔风冒寒，不顾老年，不顾生命。到了麻城[9]我说:“我要少旅游[10]，对方也要少旅游，就拖着我一起，所以这就是结局。但是，一旦到了城市，就不能过夜了。当我回到日本，我应该回到这条路上。如果回到这条路，我会聚集三五天，然后离开。我真的很难放弃云[11]。”他这么说的时候是什么感觉？我猜其实是林茹宁的味道[12]。不过林儒宁三次服役，都没走，就带着全负荷回国了。我不厌倦它。饿狗隔天想屎，就敢欺负我以为歌少了。老公用歌中旅行少藏林的丰厚收获夸我[13]；我也怕林如宁怀疑他又在找自己，到时候我会舍不得李卓老。再访李卓老，我要向林如宁致敬:名利双收，我要的都有了。我和林如宁在操作上都是懵懂的；太巧了！今天的道教，为何与众不同！

从这个角度来说，今天的所谓圣人和今天的所谓山民[14]是一样的，是特别幸运的。幸运的是，如果你会诗词，你称自己是山人；可惜不会写诗，就辞掉山人，取圣人之名。还好，能说良心话[15]自称圣人；可惜不能讲良心，就谢圣人，叫山人。展览一再上演，欺骗世人，从中渔利。他是山人，有着商人一样的心，讲道德，志在穿[16]。做名人做商人是可鄙的，藏富露宋是可鄙的，说人家能得到就欺负你，尤其可鄙！今天讲道德生活的都是少旅行的人；今日之苦，是得失之事，那些立志看重高官厚禄，好田庄，好风水的人，那些以为自己子孙有林如宁荫的人，以为自己舍不得老李曼卓。然而奇怪的是，郑却拒绝给讲课。

而商家有什么卑鄙的？背着几万块钱[17]，历经风浪风险，受尽关官羞辱，忍受市井磨难，任劳任怨，背者重，得者在末。但是，一定要交到青博士的门下，然后你才能乘虚而入，远害之，才能傲然坐在青博士之上！今天的山民，名为商贾，其实一分钱都不拿；叫山人吧，不是公家的门，也不是公家的门，所以可以便宜。虽然，我宁愿什么都没有？但是，我知道我没有商人的心去旅行，释迦牟尼的衣服被偷是为了欺骗世人[18]？如果你有，你很幸运能惩罚我。我不在乎疼痛。虽然，如果他吃亏了，他肯定会知道如何避免买农房求风水。

注意事项:

[1]郑:秋和下句都是李贽在麻城时的朋友。

[2]颜:颜回，又名颜渊，是孔子的得意弟子。英年早逝。后人尊崇它为神圣的恢复。曾:曾参，字。孔子的弟子。以孝顺出名。传授孔子的知识，教孩子思考。后人尊为圣人。思考:子思。孔子的孙子，名叫嵇。博学于曾子，后世被称为圣贤。孟:，字，子思弟子，后人尊为圣人。

[3]周:周敦颐，字茂树，道州营路莲溪号(今湖南道县)。北宋理学的创始人。程:程颢、程颐。世称“二程”，洛阳人。他是新儒学的创始人。张:张载，字子渊，凤翔县(今陕西眉县)人，人称横渠先生，北宋理学家，学派名曰“管雪”。朱:朱字惠安，婺源(今陕西)人。他把程朱学说发展成为完整的理学体系，成为理学的集大成者，史称“程朱学派”。

[4](Xiāo)然:争论不休的样子。

[5]李:同“勉励”。风:启迪，影响。

[6]黄生:他的名字和生平不详。

[7]史静:指明代的京都和北京。路畅:在河北省沧州市的西部。抽钱:指找关系，上门向人要财物。也叫“秋风”或“打秋风”。

[8]九江:今江西省九江市。

[9]麻城:今湖北省麻城市，当年李贽在此讲学。

[10]嵩韶:河南嵩山的别称。嵩山之西，室少，故称“嵩韶”。

[11]卒:同“突”，急。

[12]林汝宁:指知府。汝宁府位于河南省汝南县。

[13]嘿:字或作“赚”，诈。下同。

【14】山人:指隐士。

[15]良知:孟子用来指人才的道德概念。“孟子？敬业》:“能做不学之事的人，擅长之事；不操心的人，有良心。”后来，王守仁提出了“致良知”的道德修养方法。

[16]穿刺(yú):《论语·阳货》:“犹贼也！”穿，穿墙；只是，带着“过”，过了墙。

[17]若:同“资”，财产。

【18】佛:佛，佛教的始祖。这里指的是佛教。

翻译

郑与秋父子是经常作诗的朋友。他的文采虽不及父子，但淳朴、老实、廉耻，不肯以讲学的方式宣扬道学，令人欣慰，所以我喜欢他。因为他没有亲眼见过颜回、曾参、子思、，也没有亲眼见过周敦颐、程颐、程颢、张载、朱，我到现在也只见过讲周、程、张、朱道学的人，以为周、程、张、朱真的是这样，所以羞于讲道学。虽然不谈是个错误，但如果文人耻于不谈，认为周、程、张、朱等人就跟现在的道家文人一样，那么现在谈周、程、张、朱的就该杀了。郑认为周敦颐、程颐、程颢、张载、朱都是仁义道德之人，但他想的是升官发财。得到高官厚禄后，还沾沾自喜地大谈仁义道德；而且还假装对人说:“

我想纠正世俗，影响世界。“他认为没有比谈周、成、张、朱的道学更败坏社会风气的事了，所以他不信，他也不信，所以他拒绝谈道学。那不说话也不算错。

一位姓黄的学者路过这里，听说他从首都“飞黄腾达”去了路畅，并在其他地方就任的行政长官。到了九江，遇到了一个地位更高的人。他弃旧重新开始，和新主人一起向北转，冒着大风严寒，不顾生命危险。我已经到了麻城，来看我的人说:“我要去嵩山和少林寺看看。那位名人也想去嵩山和少林寺看看，所以我来了。”但是我还在城里等我，所以我不能陪你过夜了。回来的时候一定要路过这里，然后可以多聚几天再道别。我现在很匆忙，舍不得离开你。“他说的是这样，他心里想的也是这样。我猜他心里是真的舍不得为了宁如林知府而放弃。只是知府宁儒林之前三次赴任。他总是跟着他，他一定是带着全负荷回来的。这次他觉得不满足，就像一只饿狗想着一夜没吃完的屎，却敢骗我说要去嵩山和少林寺。他以游览嵩山少林寺来掩饰他与宁儒林知府有秋风的行为，来骗我。唯恐宁儒林知府怀疑他又来找自己，就用舍不得李卓老，要再去拜访他的借口，来欺骗你这个知府:真是名利双收，处事为人都很体贴。我和宁儒林几乎都中了他的圈套，没有醒过来。可以说，他并不狡猾。现在一个道士和他没什么区别！

从这个角度来说，现在所谓的圣人，大概和现在所谓的山民是一样的，只是幸运和不幸运的区别。如果你有幸写诗，你称自己是山人；如果你运气不好，写了一首诗，你就放弃山人的名字，自称圣人。如果你有幸讲良心，你称自己为圣人；运气不好，讲不出良心，就推卸圣人之名，自称山人。辛苦辗转反侧，为的是蒙骗世人，牟取私利。他被称为山人，却像商人一样心里只想要钱。他谈论道德，目的是为了翻墙。自称山人，和商人一样的头脑，是可鄙的。反而更可鄙的是，掩盖了有秋风的初衷，故意说是去嵩山少林寺看看，以为别人可以随便欺骗。现在讲道德讲人生的都是所谓的嵩山少林寺的人。现在患得患失，以求高官厚禄，求高级农宅，求风水宝地为目的的人，都是像黄生一样，假装舍不得离开卓立在宁儒林当知府的人。在这种情况下，拒绝给郑讲课恐怕也就不足为奇了。

况且商人也没什么可鄙的。他们背负着数以万计的资产，历经风雨的艰险，忍受着检查站官员的欺凌，忍受着市场交易时人们的辱骂，历尽艰辛，背负着大量的资产，却收入微薄。但是，你必须和医生或者官员交朋友，然后你才能获利，才能避免祸害。怎么能像象山人一样趾高气扬地坐在医生或官员的位子上？现在所谓的山民都叫他们商人，其实作为资本是身无分文的；叫他们山人，除非是官员或者医生，否则进不去，太卑鄙了。说了这么多，我没有这种表现。怎么知道自己没有商人的行为和思想，却披着佛袍欺骗世人，获得虚名？如果是，请惩罚我，我永远不会掩盖我的缺点。即便如此，也绝对没什么让我操心的，买农房，求风水。