中国第一个和尚是谁？

佛教在洛阳的东传，始于汉桓帝，始于典籍的翻译。第一个到达洛阳的是安世高，一个利益国的王子，一个和尚，中文叫“安侯”。接班人也是安玄，一个休息的人，一个优秀的女人(佛教居士)。“二安”在洛阳精通梵文、译经，颇有影响。当时汉族人对佛教要求严格，对学佛热情很高，以安世高为师，出家为僧。佛教帮助“二安”翻译经书，是佛教翻译的开端。在学佛、助译的过程中，悟得佛调，师不发，悟深晦涩，自己写故事，开启了汉族佛学者著书立说的先河。严格意义上的佛教在中国佛教史上占有非常重要的地位。

一个年轻人成了和尚。

严佛调，又名严复调，大约诞生于117-197，名字简单，曲调严谨。入佛后，名字中间加“佛”字，称为颜佛调，以示其身份与佛有关。

颜佛雕东汉末年生于邳(今安徽宿迁)，后居洛阳。下邳也叫临淮。汉明帝永平年间改为下邳，是明帝同父异母兄弟刘英的藩属，盛传佛教与黄老。东汉末年，下邳向荣势力很大，占据一方，信奉佛教，建立佛寺，佛教在此地成为主要传播地区之一。洛阳当然是一个传佛译经的重镇，而严佛调就是在这样的环境中成长起来的一个受过良好教育的人。历史记载他“开明、敏感、好学，信自然，所以出家。”后来他直接在作品中写出了《颜氏梨浮调》。说明他对佛教的信仰。“阿约梨”是梵文音译，直译为“轨道的主人”和“正道”。意思是教导门徒，纠正他们的行为，为他们树立榜样，所以也叫“导师”。《颜氏梨佛调》的通用中文译名应该是《颜氏导师浮调》这说明了颜佛调的身份，现在入佛后是一个很笼统的称谓，但当时可能很清楚，因为根据佛经《四分法行钞》卷中有五种阿由美梨:1，出家时阿由美梨(出家时，赠十戒之师)；2.授予梨阿姨(收足戒时的因缘之师)3。阿里教授(收脚环时的威望之师)；4.给梨阿姨(教读经的老师)授经；5、依停之梨(与生者，而从师)。就东汉时期的情况来看，“燕阿油梨”应该属于1和4种，因为是后来汉代的佛教徒受戒的。晋代《后赵国》的作者王度曾对后赵第二代皇帝石虎说:“佛和外国的神，不是所有中国人都应该崇拜的。汉初传播教义，只是西域人听说要设庙祭神，汉人才出家。“这种说法是不正确的，因为在东汉时期，除了释迦牟尼是安世高的弟子外，林瀚、皮耶和陈晖也是安世高的弟子。史书记载，严佛转行出家，严本人自称“严梨浮调”。另外三位，不是明确的“和尚”，只能算是佛学者。

二红佛的修炼方法有助于翻译经典。

严佛学在洛阳师从安世高学佛。因为安世高翻译的《小乘禅数》，无疑是严佛教研究和翻译的小乘经。当时除了严复佛学和安玄之外，还有安世高辅助翻译经典。

安轩，安息吧。少年时的我，坚毅、贞洁、深沉、内敛，善于思考，佛门俗人，遵纪守法，严于律己；读了很多经典，有很多经典是可以理解的。汉灵帝末年，他去东方经商，定居洛阳。因其对汉朝经济贸易的贡献，建立功勋，被封为“骑都尉”。在洛阳，安玄谦虚谨慎，温顺恭敬，平时以弘扬佛法为事业。安轩也是一个善于学习的外国人。很快，他就熟悉了中文，于是信心满满，决心去传佛经。平时和和尚聊佛理，有很多高见，大家都很欣赏。他们都叫他“独味轩”。安玄热心于翻译佛经，但个人能力毕竟有限，于是找了一个僧友——严佛学。

严佛雕是佛教弟子，因为长期师从安世高，对梵文和胡语也相当熟悉。于是，两人一拍即合，一起翻译经文。

严佛调与安玄合译佛经，采用“校尉口述，严笔收”的方法，即安玄先取原文，无义地念出来，严佛调叫中文直接写下来，再由他们润色文字，使意思更加完整、清晰、易读，被认为是定稿。在中国佛经翻译史上，这是一个创举。安世高的佛经翻译是他自己完成的。此后，大多数佛经都是这样翻译的。后来的佛教翻译家对这些亲自翻译的经典有一些不满，甚至用重言批评。从汉与西域文化交流的角度来看，这种翻译辅助翻译的形式无疑起到了很好的作用。一种外来文化更准确地传播到这个国家，如果不是语言大师，错误是难免的。如果你没有这个能力，你就硬着头皮，敷衍了事，写出来，那么危害无穷。

自严与安合译佛经以来，东渡西域的僧人在尚未掌握汉语的情况下，通过助译和合译，不仅迅速提高了汉语和胡语的表达能力，也为汉译佛经开辟了广阔的道路。

严复佛教和安宣和翻译的第一部佛教经典是《法华经》，在中国佛教史上受到高度评价。三国吴高僧康僧称赞他“其言既古又精”。晋代高僧石称赞他“存而不烦，巧而不谋”。南朝梁高僧称赞他“懂声，通微旨，赏匠之美。见《后人》。他还称赞“天下三大翻译家，安侯、杜威、佛雕，难有人追”。佛与安玄合译堪比安侯独译，这个评价是对的。

第三，独立写作，开创先例

在对佛教的研究和翻译中，严佛调不断提高自己对佛教经典的理解和体验，理解相当深刻。所以他想通过文字作品来表达自己的想法。这是颜佛雕所著的《米沙张世会句》一卷，是汉代僧人第一次宣讲佛经，在中国佛教史上有很高的地位。

严佛调为什么要创作这部经典？他在《米沙的十个明智的句子》的序言中说得很清楚，他的序言说:

“过去宣扬佛法，经书也没有详细记载。老师都说了，然后弟子们读了。经典的话言简意赅，很少有人能解释透彻。就像洛阳的谷水留在天上日月落。于是大家请阿难这个和尚来讲佛经，他做了十二经。后来的僧人根据自己的亲身经历解读经文，分章逐句讲解，以几十为单位，便于背诵。

安世高，安息菩萨，发奋兴佛，考研缘起。所有经典都复习过了，主要考虑俗家弟子和刚入佛的人，方便学习。由此，在汉代翻译的百万部佛经中，有的是口头解释，有的是文字解释，得到了学者们的好评。然而，令人遗憾的是，只有一个经文，米沙石慧，没有解释。“十”是数字周期的结束；智慧是佛教的根本。世界上的事情，不计数是无法预测的；如果有人不信佛，就救不了他。这本经典的书，文字优美，寓意深远，涉及面广，贴近自身。我佛法不智，行事有才，学识贫乏，品行一般。在我年轻的时候，我经常面临危险和悲伤。当我成年后，我感到非常羞愧，因为我没有受过高等教育。尽管如此，为了弘扬佛法，我恼羞成怒，废寝忘食，日夜思索，成就了这《十慧章》。不敢说是自己写的书，只是用比喻来说明这些经典。为此，为了世人善待老师，为了世人，我也得到了安慰。这本书不值得关注，只是作为初学者的启蒙书。"

从这篇序言可以知道，知识分子在学习的时候感到困惑是最大的遗憾。严从安史高学佛，学佛，听禅。但“十智”的含义并没有详细得到，所以不能自如的解释，实在是一大遗憾。此时安史已死，我要好好读书，了解前任的遗志，写下这一章，流传后世。也可以看作是“以德为上，以己为下。”

严佛教从理解佛经出发写“章句”，却开创了中国佛教徒写佛经的先河，极大地影响了后世僧人的著述。